【欢乐谷★来添砖】关于地狱地府鬼门关

关于鬼神世界是否存在，我们用对立统一的理论解释：有阳就有阴。有人说孔子不信神，其论据是在《论语》中：未知生，焉知死。孔子是积极入世的人，争分夺秒地学习做人为官的知识，连学生睡午觉他都不让，斥为"朽木不可雕"。怎么能去研究对当官无用的神鬼呢？我们不是在写论文，我们要了解未知的世界同时劝人向善。

蒿里山，世界华人的魂魄所在。"魂归蒿里"即是。蒿里山即泰山前的山。
　　泰山主生死的观念由来久远。道教认为：神是高级的鬼，鬼是低级的神，也就是神鬼。汉魏时期就早流传的"泰山主死"，并把它附会于嵩里山。《汉书。武帝纪》："太元初年，檀高里"，颜师古注释："死人之里谓之蒿里，字则高为蓬蒿之蒿，或者见泰山神灵之府，蒿里山又在其旁，即以高里为蒿里"。蒿里山就被公认为："聚敛魂魄无贤愚"的鬼都了。
　　也就是说：不论愚人贤人；平民百姓还是达官显贵，死后的魂魄都被聚集到蒿里山。

　　最早掌管冥界事务的官员，就是《搜神记》中提到的泰山府君。据《神仙传》说是他是西王母小女儿，太真夫人的第三子，因"年少好游逸，委官废事。有司奏劾，以不亲局察，降主事东岳，退真王之编，可鬼神，五百年一代其职"（《太平广记》卷第五十七）。就是说他好旅游，经常不干活，被人家弹劾，降到泰山管事，取消了高干待遇。是一个因不作为而降职的仙官。《真灵位业图》，《洞渊集》，《龙鱼图》，《广博物志》都说："东岳泰山君，领群神五千九百人，主治死生，百鬼之主帅也"。

　　佛教传入中国后，其地狱观念与地狱之主阎罗王亦逐渐流行。至唐末。佛教中已有十殿阎罗之说，且皆由中国官员担任，这与本来十分盛行的泰山治鬼观念十分契合，遂合二为一，在泰山衍化为阴曹地府--蒿里山神祠和地狱界河--奈河，再加上泰山入口处的丰都庙，构成泰山的冥府地狱系统。

　　"奈河"二字是印度梵文"地狱"的译音。也就是说，"奈河"作为地狱观念是受了印度佛教影响，但作为冥间之河，却属汉化佛教的创造。这一名称的最早出现，集中于唐代，敦煌文献书所存《大目乾连冥间救母变文》中，有描写目连阴间寻母，亲眼目睹地狱罪人在奈河上生离死别的骇人心魄场面。

　　行经数步，即至奈河之上，见无数罪人，脱衣挂在树上，大哭数声，欲过不过，回回惶惶，五五三三，抱头啼哭，目连问其事由之处：奈河之水西流急，碎石巉岩行路涩。衣裳脱挂树枝旁，被趋不交时向立。河畔问他点名字，胸前不觉沾衣湿。今日方知身死来，双双傍树长悲泣…�

彼此勾勾手， 许诺一个美好的愿望， 做一辈子的笔迷， 做一辈子的战友…… 为笔畅，也为我们

　　另外，"奈河"观念的形成还与古代丧葬文牍中"奈何"一词的使用有重要关系，唐代吊丧葬，要口唱"奈何"，与"奈河"是同音，敦煌王梵志诗中有"富者办棺木，贫穷席裹角，相共唱奈何，送着空冢阁"的句子，唐人报丧帖子也常用"哀痛奈何"、"哀痛奈何"的格式。敦煌写本《搜神记》中就"若气已绝，无可救济，知复奈何！知复奈何?quot;以表示痛惜哀悼之意。这一"奈何"正紧密连系着阴间地狱之"奈河"的深潜意识。

四杯绿茶，身在国外倍思笔，黑夜白天勤为亲。 - forever love

　　在奈河观念逐步形成的时候，泰山治鬼说也逐渐具体化为嵩里山的阴曹地狱系统。这两条走向一致轨迹在泰山相交，正是古人意识与习俗复杂转移的结果，也是两种鬼神观历史发展的题中应有之义�

　泰山冥府是一套依照世俗官署构想出来的相当完备的"鬼权"系统。它既有一批鬼官，又有办事机构。是为：
　　丰都大帝 原祀岱宗坊东侧丰都庙，此庙是明弘治十四年（1551年）太监李瑾所建。明人李钦《重修丰都庙记》："其神为北阴丰都大帝，配以冥府十五，其东为曜灵五阎王，而左十司曹官列焉。……岱岳于方为东，于时为春，兴致云雨，发育万物，而北阴丰都之府，所司者秋杀之权也。"在泰山入山起点设立丰都庙，也充分体现了泰山主人生死的观念。

　　丰都大帝是道教中主宰幽冥地府之神。梁陶弘景〈真灵位业图〉称"丰都北阴大帝，居神次之第七中位。并说他是炎帝大庭氏，净庆甲，为天下鬼神之宗，治罗丰山。后来有人依此说把罗丰山附会为四川丰都县平都山，列于道家七十二福地中之四十五福地，并经营了一整套阴曹地府建筑，使其成为一座鬼城。主要建筑有鬼门关，阴阳界，天子殿，地狱，元常殿等。平都山与泰山两座丰都庙，建筑时间相差不远，在神灵设置，机构名目和各种名称上大致相同，从泰山治鬼观念的悠久历史看，丰都大帝首现于泰山，应是顺理成章的事。

　　阎罗王 原祀蒿里山阎王殿。岱宗坊东丰都庙中也有他的神位。阎王本名阎罗。最初是印度神话中掌握阴间之王，佛教沿用其说，把阎王作为管理地狱的主宰，阎罗王观念在南北朝就传入中国。北魏杨之《洛阳伽蓝记》中就?quot;比丘惠凝死，一七日还活，经阎罗王检阅，以错名放免"。的记载。阎罗王掌地狱之说，与中国固有的泰山神掌阴间观念十分契合，二者互相融合的结果，导致阎罗王的汉化，纳入民间众神体系。《宣室志》中有上帝令司命册立阎罗王，以五岳将卫拱天帝使者，从唐代开始，又出现地府十王之说，称冥府分为十殿，每殿各有一王主之，一说阎王是十王总管，一说阎王因同情屈死鬼，屡屡放还现世报怨，遂被贬为第五殿之王，后来实难分辩清楚，干脆统称"十殿阎罗"。阎罗王一职，民间一向以为是由刚正不阿之士轮流担任。隋唐至明清，相传就有多人担任此职，《隋书 韩擒虎传》记载：河南东垣人韩擒虎任凉州总管，爵为上柱国。因为人正直，作战勇猛，被冥府迎为阎罗王，韩叹道："生为上柱国，死作阎罗王，斯亦足矣"。另外还有寇准，范仲淹，包拯，岳飞等人，其中最著名的就要数"日断阳，夜断阴"的包公了，他的刚正不阿、敢碰权贵、屡平冤狱的故事，千百年来广为流传，民间有"关节不到，有阎罗老包"之说，曲折地反映了人民寄希望于清官的要求。后来阎罗王成为通行于民间信仰、佛教、道教的阴间主神。一般庙只设阎王殿，设十王殿的较少，泰山丰都庙、蒿里山神祠间都设有十王殿。

我不知道你能看到的最初的和最后的梦想是不是相似，但是我想成功和幸福总是垂青那些有准备的人，你想要的究竟是什么样的幸福呢？确定了，就努力朝着拥有那样幸福的成功去努力，心总是自己的才最真。 所以笔笔，加油！ 亲们不要太水�