最后他回到印度，过着苦行僧的修行生活。当我的上师和我离开西藏，来到印度朝圣 
时，在贝纳里斯到处找他。最后发现他就住在一座印度教的庙里。没有人知道他是佛教徒， 
当然更不知道他是一位上师。只知道他是彬彬有礼、像圣贤一般的瑜伽行者，供养他食物。 
每当我想到他时，我总是对自己说：「义大利阿西西的圣法兰西斯（St.Francis ）一定是 
这个样子。」

当西藏僧侣和喇嘛开始逃亡到印度时，库努喇嘛获选在Guru喇嘛所创立的学校里教文 
法和梵文，很多知识渊博的喇嘛上他的课，跟他一起学习，都把他当作出色的语文老师。有 
一天，有人问他关于佛法的问题，他的答案非常深入，所以，他们继续问问题，并且发现不 
管他们问什么，他都知道答案。事实上，任何问题他都可以开示。后来他名闻遐迩，不久他 
就对各种不同的传统成员教授各种不同传承的法门

于是，Guru喇嘛尊他为师，跟他学习教法和慈悲行。事实上，库努喇嘛是活生生的慈 
悲例子。即使出名之后，还是没有改变。他还是穿着同一件朴素的旧僧袍，住在一间小房子 
里。每当任何人送给他礼物时，他就转送给下一位访客。如果有人为他煮饭，他就吃，如果 
没有人为他煮饭，他也就不吃。

一天，有一位上师问库努喇嘛几个有关中阴的问题。这位上师是教授，非常精通《中阴 
闻教得度》，也很有这方面的修行经验。他告诉我他如何问问题，然后像着魔般地听库努喇 
嘛的回答。当库努喇嘛在描述中阴时，好象在指示如何去肯辛顿街，或中央公园，或香榭大 
道般的生动和正确，如同他就亲临其境一般。

库努喇嘛直接从他自己的经验中指出中阴。像他这种才能的人，已经走过实相的所有不 
同层面。正因为中阴状态都包含在我们的内心里，所以透过中阴修行可以把它们显露和解放 
出来�

我们也是佛。所以，如果我们能够在这一世的中阴修行，并且越来越深入我们的心性， 
那么就可以发现中阴的知识，而这些教法和真理将自然在我们身上显露出来。这就是为什么 
这一世的自然中阴最为重要的原因。为所有中阴所做的整个准备就在此时此地发生，中阴教 
法说：「最上乘的准备，就在此时--在这一世开悟。」

第八章　这一世：自然中阴 

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首先让我们探讨四种中阴的第一个：此生的自然中阴，及其许多相关的意涵；然后，再 
渐次探讨其他三种中阴。此生的自然中阴跨越从出生到死亡的整个生命。它的教法让我们清 
楚知道为什么这个中阴是如此珍贵的得度机会？它对人的真实意义是什么？这一世我们幸得 
人身，最重要和最应该做的事是什么？

上师们说：心有一个层面是它的根本基础，称为「凡夫心的基础地」(the ground of 
the ordinary mind )。十四世纪西藏的一位伟大上师龙清巴如此描述：「它是未开悟的， 
属于心和心所（心的事件）的中立状态，它是一切轮回和涅盘的业及『痕迹』的基础。」它 
们就像仓库，过去我们由于烦恼所造成的行为，其痕迹全被储藏起来，有如种子一般。当因 
缘成熟时，这些种子就会发芽显现成生活中的环境和情况。

请把这个凡夫心的基础地想象成银行，「业」就存放在里面，变成印记和习气。如果我 
们倾向于某种思考习惯，不管是正面或负面的，这些习气很容易就被刺激和引生出来，并且 
继续不断地发生。由于经常重复，我们的倾向和习惯就变得越来越深，即使在睡觉的时候， 
它们还是持续增加和累积力量。这是它们决定我们的生活、死亡和轮回的方式。

我们常常怀疑：「我死时会是什么样子呢？」答案是：我们现在有什么心态，我们现在 
是什么样的人，如果不加以改变，死时就是那个样子。这是为什么我们必须利用这一世的时 
间，在我们还有能力的时候，努力净化我们的心流，从而净化基本存有和性格�

业的景象

我们怎么会生而为人呢？一切众生如果有类似的业，他们四周将会有一个共同的世界景 
象；他们所共有的这套认知称为「业的景象」（karmic vision）。我们的业和我们所处的 
「道」，两者之间有密切的关系，这个事实也说明为何产生不同的生命形式：譬如，你和我 
有基本的共业（common karma），所以我们都是人。

世界上最伟大的精神传统，当然包括基督教在内，都清楚地告诉我们：死亡并非终点。 
它们也都留下未来世的憧憬，赋予我们的生活神圣的意义。然而尽管有这么多宗教的教义， 
现代社会仍是一片精神沙漠，大多数人想象这一生就只这么多了。对于来世，如果没有真正 
或真诚的信仰，大多数人的生活便缺乏任何终极的意义。