第三种方法是把心和咒声连结在一起，这在西藏佛教中很普遍（苏菲教、基督正教和印 
度教也常用）。咒的定义是「心的保护者」。凡是保护人心免于堕入负面心态，或不受凡夫 
心所控制的，都称为咒�

当你觉得紧张、无所适从或情感脆弱时，念咒可以完全改变你的心境，转化它的能量和 
气氛。这怎么可能呢？咒是声音的精华，以声音的形式来表现真理。每一个音都涵摄精神 
力，浓缩了真理，散发出诸佛的法语加持力。心乘坐在呼吸的微细能量上，经过全身，也净 
化了全身的脉轮。因此，当你在念咒时，你就是在以咒的能量加在你的呼吸和能量，等于是 
直接锻炼你的心和精密的身体。

我向学生推荐的咒是「Om Ah HUm VAJRa GURu PADMa SIDDHi HUM」（西藏人念成Om 
Ah Hung Benza Guru Pema Siddhi Hung），这是莲花生大士的咒，是一切佛陀、大师和证 
悟者的咒。在这一个暴力、混乱的时代里，具有强大的安详、治疗、转化和保护的力量。安 
静而非常专注地念这个咒，让你的呼吸、咒和你的知觉慢慢合而为一。或者以特别的方式诵 
咒，然后把心安住在诵咒后的深度寂静中。

即使我已经熟练了这个法门一辈子，有时候我仍然会为咒的力量感到惊讶。几年前，我 
在法国里昂主持一个禅修营，共有三百人参加，大部分是家庭主妇和心理治疗师。我已经教 
了一整天，但他们似乎要把大部分时间都跟我在一起，毫不留情地问问题，一个接着一个。 
黄昏时，我整个人垮掉了，整个房间充满沉闷的气氛。因此，我就念了这个我刚刚提到的 
咒。我非常惊讶，念咒竟然有如此的力量；在几分钟之内，我感到精力充沛，周遭的气氛改 
变了，全体听众似乎又变得神采奕奕而迷人。这种经验一次又一次发生在我的身上，所以我 
知道它绝不是偶然的「奇迹」。

禅坐中的�

有一句名言：「如果心不造作，就是自然喜悦，这就好象水如果不加搅动，本性是透明 
清澈的。」我常常把禅坐中的心比喻为一罐泥水：人们愈不理会或搅乱它，杂质就愈会沉淀 
到罐底，水的自然明净本性也就会呈显出来。心的本性也是如此。任其自然，不加改变，它 
就可以找到喜悦和清明的真性。

因此，千万不要让心有任何的挂碍或负担。当你禅坐时，千万不要刻意去控制它，也不 
要勉强让心宁静。不要过度严肃或觉得你正在做某种特殊的仪式；甚至不要有你正在禅坐的 
观念。让你的身体保持自然，也让你的呼吸保持自然。把你想象成虚空，接纳着整个宇宙�

微妙的平�

禅坐如同其他艺术，在放松和警觉之间必须维持微妙的平衡。从前有一位比丘名叫亿 
耳，跟随佛陀的一位最亲密弟子学习禅坐。他无法体会应该抱持什么样的心态，很努力想专 
注，却感到头痛。因此，他就放松心情，结果睡着了。最后他请求佛陀帮助。佛陀知道他在 
出家之前是一位出名的音乐家，就问他：「你在家时不是擅长拉琴吗？」

亿耳点头。 
 「你如何把琴拉出最好的声音呢？是在弦很紧或很松的时候呢？」 
 「都不是。必须适度，既不可太紧，也不可太松。」 
 「那就对了。你的心既不可太紧，也不可太松。�

在西藏伟大的女性上师中，有一位名叫玛姬拉度(Ma Chik Lap Dron )，她说：「警 
觉，警觉；不过要放松，放松。这是禅坐时重要的『见』。」维持你的警觉心，但同时要放 
松，事实上，要放松到连放松的念头都不执著�

思想与情绪：波浪与海�

人们开始禅坐时，常常说他们的思想很狂乱，变得比从前乱。但我一再向他们保证说， 
这是一个好征象。这绝不是表示你的思想比从前乱，反而是因为你比从前安静，你终于察觉 
你的思想一向是多么杂乱。千万不要灰心或放弃。不管有什么念头出现，你所要做的只是保 
持清醒，即使是在一片混乱中，也要把注意力放到呼吸上。

古代的禅坐教授法中记载：开始禅坐时，念头总是一个接一个出现，从未停止过，好象 
是峻峭的高山瀑布。渐渐地，禅坐功夫进步了，思想就像溪流穿过深而狭的峡谷，然后像一 
条大河缓缓地蜿蜒流向大海，最后，心变得像平静安详的海洋，只是偶然有涟漪或波浪出 
现�