有时候当我禅坐时，我并不使用任何特定的方法。我只是让心安定下来，尤其在受到启 
示时，我发现很快就能够把心带回家和放松。我静静坐着，歇息在心性中；我不去怀疑是否 
处在「正确的」境界中。一点也不用力，只有充分的了解、清醒和不可动摇的笃定。当我在 
心性之中时，凡夫心就消失了。没有必要去维系或肯定自己的存在；我只是当下的我。一种 
基本的信赖就呈现了，不必特别去做什么。

禅坐的方�

如果你的心可以自然地安定下来，你也发现可以安住在纯净的觉醒中，那么你就不需要 
采用任何禅修的方法。事实上，如果你已经在这种觉醒的境界中，却还采用这些禅修的方 
法，反而是弄巧成拙了。话虽然这么说，我们大多数人都无法当下就进入那种境界。我们不 
知道如何把心唤醒，我们的心又是如此狂野散乱，因此我们需要一种善巧方便，一种唤醒心 
的方法。

我所谓的「善巧」，是要让你能够明了自己的心性及千变万化的情绪，并且透过修行产 
生智慧，知道在分分秒秒中，如何面对自己。有了这些功夫之后，你就学会了随机应变的艺 
术，能随时转化你的心境�

但请记住：方法只是方法，绝不是禅定本身。当你娴熟地练习禅修之后，才能达到那种 
完全圆满的境界，那才是真正的禅定�

西藏有一句很有启示性的话：「禅定什么都不是，禅定只是熟习而已。」换句话说，禅 
定只不过学习去熟习禅定的修行而已。有句话说得好：「禅定不是苦求，而是自然融入。」 
当你持续练习某一种方法之后，禅定就慢慢生起。禅定不是「做」出来的，而是当我们练习 
到完美无缺时自发产生的。

不过，为了让禅定发生，还是要创造宁静而祥和的环境。在我们的心能够得自在之前， 
首先要把心的环境安静下来。平常，心就像蜡烛的火焰般，受到思想和情绪的强风所动，摇 
曳闪烁，经常改变。只有当我们把蜡烛四周的空气安定下来之后，火焰才能烧得稳定；同 
理，只有当我们把思想和情绪的纷乱状态安定下来之后，我们才能瞥见心性和安住于心性。 
另一方面，一旦我们在禅坐之中获得稳定，任何喧闹和骚扰将大为减少它的影响力。

西方人似乎很着迷我所谓的「禅坐技巧」。现代世界毕竟沉迷在机械作用和机器之中， 
对纯实用的事物容易上瘾。但是，禅坐最重要的特色不在技巧，而在精神：我们或许可以称 
「姿势」，是一种纯熟、有灵感、创造性的禅修方式�

姿势

上师们说：「如果你能在身体和环境之中创造祥和的条件，禅定和体悟将自然生起。」 
有关姿势的讨论，并不是一种神秘的迂腐之谈。采取正确姿势的重点是在创造更有启发性的 
环境，以便进入禅定，唤醒本觉。身体的姿势会影响到心的态度，心和身是互相关联的，一 
旦姿势和态度受到启发，禅定自然会生起。

如果你坐着的时候，心与身没有完全相应--例如，你在担心或想着某件事--你的身体就 
会感到不舒服，问题也比较容易产生。反之，如果你的心是宁静的，有启发性的状态，就会 
影响全身的姿势，你可以轻松自在地坐着。因此，重要的是，要让身体的姿势和体证心性所 
产生的信心结合在一起。

接下来要谈的姿势，可能与你习惯采用的姿势稍有不同。这来自古代大圆满(Dzogchen ) 
传统的教法，也是上师教我的，我觉得它非常有用�

大圆满教法认为，你的见(vision )和你的姿势应该像座山一般。你的见，就是你对心 
性的了解。因此，你的见可以转换成姿势，并加以启发，从坐姿中表达出你整个存在的核 
心�

因此，你要坐如山，像山那么稳固、坚定与雄伟。不管狂风如何吹袭，不管乌云如何翻 
滚，山还是泰然自若。像山一般地坐下来，让你的心升起、飞跃、翱翔�