微尘构造N^N
虚空包含法界，法界包含无量微尘(N^NXN)
钞：此不论成刹之尘，但取容尘之处，遍于空矣者，意云：今明于处，合约成刹之尘。今第八但取容尘处之空，亦得名处，故云兼于空矣。言如二界中间者，如娑婆界东轮围之外，未至阿𬮥佛国轮围之际，中间唯是虚空。今不但取唯空无物处，今取尽虚空界但是容尘处，佛皆遍其中说经。
钞：彼一一微尘等者，彼字二师异说。助正云：指前第七一一微尘也。所以不指第八者，取虚空难显重重之义故。若寂照云：即指第八中一一尘各摄无边刹海，即所含刹各各为尘，复有刹海，故至重重无尽。前义为正第。八兼于空，但取虚空一一容尘之处为能摄耳，不言一一尘也。今云彼一一尘，正指第七。问：八中容尘之处则宽，九唯尘中摄刹以至无尽则狭，如前也。答：前能摄似宽，所摄但是一重。今能摄虽狭，而所摄重重无尽，亦不违从狭向宽之义。
一颗微尘包含无穷刹海，刹海又包含微尘重复这个过程无穷无尽N^N
无量=不可说=无限
并且劫数也是无限的。
此宗所明劫数不定，略有四类：一、或展，则无量不可说不可说刹尘劫，如法界品说。二、或千不可说，或减，或增，如大威太子及此中说。三、或一生，二生，如善财童子、兜率天子。四、初心即得，如前文说。所乘之法既自在圆融，能乘之人亦迟、速不定，念劫融故。故弥勒云：一切菩萨无量劫修，善财一生皆得起信。则以若迟，若速，皆为方便。

钞：结释经文者，前经如是尽法界一一毛端分量之处有不可说不可说佛刹微尘数世界，此则处以毛端横该法界。一一世界中念念现不可说不可说佛刹微尘数化身等。此则时以刹那竖穷劫海。言处则下，覆释者，覆释前处及时也。非有渐次曰顿，无有间断曰常。言不待别因者，但佛穷证，于时、处中法尔顿起、常起，不同余教，要别有因牵，故方起也。问：既不待别因，何须余九因耶？答：此显法尔之功力为总为胜，不妨待别因也，余九、别因相对起故。

翻译:
解释经文的人说：前面经文讲过，整个法界的每一根毛端大小的地方，都包含了不可说不可说佛刹微尘数那么多的世界。这就是空间上，以一根毛端就横向涵盖了整个法界。
每一个世界里，每一刹那中，都能显现不可说不可说佛刹微尘数那么多的佛化身。这就是时间上，以一个刹那就纵向贯穿了所有无穷劫数的大海。

这里说的「处」和「时」，下文的解释，就是重申前面说的空间和时间义理。
不是逐步生起、没有先后次第，叫做「顿」；没有任何间断、恒常存在，叫做「常」。所谓「不需要其他因缘」，是说佛证得究竟境界后，在时、分中，这种事事无碍的境界本来就顿时显现、恒常显现，不像其他宗派说的，一定要有别的因缘牵动，这种境界才会显现。
佛的单次化身的数量是无限的
这些被分出去的化身也会继续分出化身
这个过程无穷无尽经历无限时间

接着是时间尺度方面:
钞：九、彼此相入下，二义释之。即彼下，标初义；若念若劫下，释初义。此叚两用，今用什初。且如树形世界中同类劫相摄，四、异类劫相摄，五、以念摄劫，六、念、劫重收，七、重重无尽。同前娑婆一类界中四、五、六、七。树形既尔，江、河形等，准知。言或同、异类界时下，标第二义。若念若劫等，复更释之，谓前七娑婆同类界时与第八异类界时，彼此各有摄、入之义：以同类界中长劫摄异界长劫，短劫摄短劫，彼摄于此亦然。同前。第四。同类界中长劫摄异类界中短劫，短劫摄长劫。互入亦然。同五。以同类界中念摄异类界中劫，以异类界中念摄同类界中劫。同。又以所摄劫中各分为念，亦各摄劫等，重重无尽。同七。钞：以非劫为本者，以时、劫称性，离分限而常契理，故云本也。劫即为末者，以劫波，此云时分，说彼差别，此即事也，为末。今以本收末，故令末中一切时分皆如理融摄，故得一一摄一切时也。此则由第十义故，方得前九随义融摄，皆自在也。言离分限者，出非劫所以也。

钞：如华藏下，举一例显也。以华藏品经云：华藏世界海法界无差别故劫即非劫，念即非念。约不坏相，不妨有劫念等。华藏既尔，例余华藏之外，十方无间刹海所有时分亦然。言以时无长、短等者，释成非劫为劫所以也。初句释成非劫，而言以染时分者，释成为劫也。以染形彼净故，谓华藏无三灾、成、坏等，故以染界拟之，而说劫数耳。有本钞云：以离非染字也。时分说彼劫故者，不必作形染释。乃蹑上非劫而结成为劫也。言以时无别体下，复通释非劫为劫，劫即非劫义也。
这段话的意思大概就是一劫／一念中 都可以包含无限的念／劫数 这些被包含的念和劫数同样继续包含着无限的劫／念 如此无穷无尽
如此我们就可以得出无限盒子级别的时间尺度
结论:N^N^N

钞：法界品云者，应义引，即七十三经大愿精进力救护一切众生夜神所说文也。善财问发心久如，夜神答之。经正云：善男子！菩萨智轮远离一切分别境界，不可以生死中长短、染净、广狭、多少如是劫数分别显示。何以故？菩萨智轮本性清净，远离一切分别网，超越一切障碍山，随所应化而普照故。今钞引文前却又多数字，致前三句宛似偈文。以经对钞，可知。次喻之云：譬如日轮，无有昼、夜，但出时名昼，没时名夜。菩萨智轮亦复如是，无有分别，亦无三世，但随心现，教化众生。言其止住前劫、后劫。然他宗以今成为近迹，昔成为远本，乃广辨本、迹，以本独为胜。不知久、近对论，皆是迹尔。如法华中，弥勒与大众皆疑佛成道方四十年，是菩萨执近迹，而不知此理。故佛以久成，以断彼疑，是随机对说。今此经佛与菩萨约人，约法，皆以契实，即无古、今；随机，即有古，有今。久、近虽殊，然皆是迹。故今并拂以显实也。

钞：就德显圆者，前拂迹显实，尚通实、顿二教，彼亦离时故。况圆教具德圆融耶！无涯彻于三际，事也；称性常、恒，理也。一念即摄一切劫。理能融事，理、事无碍；念、劫圆融，事、事无碍。四义浑然，故德圆妙。不尔，何名就德显圆耶？

白话文:
这段注疏的白话文整理如下：
📜 第一段释义（拂迹显实）
这份钞注，是依据《华严经·法界品》的义理作的引申，引文出自《华严经》第七十三卷，是“大愿精进力救护一切众生”夜神所说的文字。
当时善财菩萨问夜神：菩萨发心已经多久了？夜神回答了他。

原经文明确说：
善男子！菩萨的智轮，远离一切分别境界，不能够用生死当中的长短、染净、广狭、多少这类劫数概念，去分别、界定它。为什么呢？因为菩萨智轮本性本来清净，远离一切分别的罗网，超越一切障碍的高山，只是随着应当得度的众生，遍照世间而已。
现在这份钞注引用经文的时候，开头多出来几个字，使得前三句读起来反倒像偈颂，把原经文和钞注一对比就能看出差别。
接下来经文用比喻说：就好比太阳，本身其实没有昼夜的分别，只是它升出来就叫昼，落下去就叫夜。菩萨智轮也是这样，本身没有分别，也没有过去、现在、未来三世的区分，只是随着众生的心念显现，教化众生。这里说的“止住前劫、后劫”，就是这个意思。

然而其他宗派认为，现在成佛是近的迹，过去久远成佛是远的本，还广泛辩论本和迹的关系，认为只有“本”才是殊胜的。他们不知道，“久”和“近”是相对而说的，本质都还是“迹”。
比如《法华经》里，弥勒和大众都疑惑，佛陀成道才四十年，这就是执着于近迹，不明白这个道理。所以佛陀开示自己其实久已成佛，断除他们的疑惑，这是随众生根机对机说法。
现在这部《华严经》里，佛和菩萨不论从人、还是从法来说，契合真如实相的时候，就没有古今之分；随顺根机说法的时候，才有古今之分。久和近虽然不同，但本质都是“迹”。所以这里一并扫去这些分别，来彰显真如实相。

🧘 第二段释义（就德显圆）
这份钞注说：“就德显圆”的意思是，前面扫去分别迹相、彰显实相，这个道理还通实教、顿教两类，这两类也都脱离时间的分别。更何况圆教本来就是性德具足、圆融无碍呢？
没有边界的存在贯通过去现在未来三际，这是事相层面；顺着本性常住恒常，这是理体层面。
一念就能含摄一切劫数。理体能融摄事相，就是理事无碍；一念和一切劫圆融互摄，就是事事无碍。这四层义理浑然一体，所以性德圆满玄妙。不这样的话，怎么能叫“就德显圆”呢？
诸佛菩萨能一念之间，含摄所有劫束
总结N^N^N

现相品说：佛口众齿放佛刹尘数光明，照十方各一亿佛刹微尘数世界海中菩萨众，一一菩萨各领世界海微尘数菩萨为眷属来。其诸菩萨身毛孔中一一各现十世界微尘数宝光，一一光中复现十世界海微尘数菩萨，此即毛光重现。此诸菩萨徧入法界诸安立海所有微尘，此即周入刹尘。彼一方一尘中皆有佛刹微尘数诸广大刹，此即依作用也。前广大刹中皆有三世诸佛，此诸菩萨悉能亲近、供养。即正作用也。既皆供养三世诸佛，故云该摄三际。此等之义，大位菩萨尚不能思，况凡情可测耶！可谓义深难信，思惟难解，应教难说，数极难量。是故总云难思海会。
菩萨的表现用毛孔纳入整个世界观。

言此中因、喻、前却者，三支次第：先宗，次因，后喻。今颂中先宗，次喻，后因，故云前却。却犹后也。或是译者回文不尽故。言二、无为比量下，百法疏云：诸无为法真性故，非实，以不起故，犹如空华。明钞云：拣过如上。又此后量元依胜义谛立，不同前量。或准前量，理亦无违。因云不起故，谓本不生起。诸不起者，皆定无有实瑜，如空华。掌珍论云：不说遮止，即不文异喻。然准明钞二量，皆有自、教相违失。今以自亦有教，故不为失也。彼虽以此宗之教为非了，而此宗亦以彼教为非了，故如前西域四不了，皆归法相宗也。故二量皆真能立，亦真能破。况顿是楞严经文，岂为似量耶？故护法菩萨所造广百论第七中亦云：诸有为法随缘生故，犹如幻事，非实有体。诸无为法亦非实有，以不生故，譬以龟毛。明知造论之师情无去取者也妙。即般若三论中一分之义下，此言般若，乃指诸部般若经尔。三即中百门也，对前深密、瑜伽尔。言故有言