2.情绪无缚：
觉情不动，自在旁观。允许喜怒哀乐自然升起，不压抑，不抗拒，不沉迷。
烦躁来袭，自知心生烦躁，任由情绪流动，不顺着思绪胡思乱想放大痛苦。
欢喜降临，坦然安然享受，不贪恋紧抓，乐尽亦不心生失落空落。
做情绪的观照者，而非情绪的受控者，心念稳如磐石，七情六欲皆扰不动本心。

3.时空无执：
斩断执念，安住当下放下过往遗憾懊悔，旧事已成定局，复盘即可，不必反复沉溺折磨自身。
放下未来空想忧惧，世事本有无常，谋事即可，不必凭空思虑自寻烦恼。
行住坐卧皆沉心当下，食则知味，行则知步，言则知心，做事专心无二。
心不驰于过往，不逐于未来，方寸心安住此刻，万般紧绷尽数消解。

4.世事无争：
顺然接纳，不拗本心破除攀比执念，众生因缘境遇各不相同，各有归途，无需高下相较，守好自身节奏即可。
放下掌控之心，世间万事难尽如人意，变故常态，境遇随缘。
事已发生，坦然接纳，直面解决而非怨怼抵触。
世事难全，接纳缺憾，包容无常，不再与世事抗衡，不再与自我内耗。

所以，遇事先停念。 只看事实，不加主观定义。起心先觉察，情绪起伏，立刻抽身旁观。 杂念一升起，拉回当下，专注眼前一事。心生不平处，放下执念，接纳本来模样。

总之，心离分别，万事皆轻。心无偏执，日日安然。

你这是佛相。

所谓的分别 是说于无能所一心如如的状态 因为一念不觉 分出了能和所 这个叫分别心
而分别诸法相 是善能分别诸法相 于第一义而不动
永嘉大师说过 分别亦非意 如来藏自性清净心 本生有了别法相的妙用 是本生成就的
见相 离相 是不被相转 生出实有这一相的执着念
金刚经上说 不取于相 如如不动
一般有的人 看到了听到了 不生心 不动念 这个不是正路 正修行并非如此

相上生心 然后意识心生二元对立
如果相上不生心 也就是叫 应无所住而生其心 则是生无所住心 自性清净心现前了 但是后天的意识分别可以分别二元 美丑 好坏 虽然分别 但是自己不执着 不因此分别而执着而继续生烦恼 就是一种解脱

惠能大师说 无念为宗 无相为体 无住为本
这个关键还是要先见到本性 很多道理见到后就会明白的
很多人在见到本性之前 看了很的道理 自己梳理了一些理论
至少一半属于盲修瞎练 而又不能实修上进步 说白了 增加我见而已 浪费多少时间（我不是说楼主师兄）

当然 楼主师兄的实修篇 大体是让你自己的意识心断恶修善的 这个是有利益的

见富贵，不生自卑。分别富贵在先，这其实没离分别。
不知富贵卑贱，才算没分别，有点类似李贽的赤子之心，但这其实还是气质之性，与生俱来的习气，即便不分别，婴儿饿了还是要哭。
有意识离，一定是先有分别才能说离分别。无意识分别就会如婴儿般遵从有漏习气，还是会轮转下去。
佛法不是讲不分别，要善分别（有漏）才能走出来。

难哦，新别替旧别

赞了可以让自己真实落地操作也就是“行”，而不是虚无缥缈的“说”规划“行”依当下“现量”必然走上的就是增上缘就是精进（合十）

这玩意儿应该是通大道的。“赵州80犹行脚，只因心中未悄然”。常说的是，赵州在尘事上修行。咋个修行法？应该就是楼主所言的：遇事先停念，起心先觉察。要不还有什么特殊的法呢？