发现这两天贴吧对新版观音很感兴趣，至少有两个贴子在讨论这事儿，我这里也凑个趣，针对贴子里讨论的问题说说自己的看法。

1．中国的观音都是女相吗？
答：这个真不是。如果大家经常去中国的石窟、寺院里转转，就可以看到很多留着小胡子的男相观音，别处不说，就说少林寺观音阁里供奉的那一尊吧，就是环眼巨鼻，阔口广额，头上边乱发如蓬，两只耳朵长大无比，穿一对粗而且大的金环，直垂两肩，衣痕散乱不整，赤着一双大脚，手中还斜支著一条黄金宝棍。大伙儿觉得那不像观音吧？可那就是观音。少林寺可是个大寺，人来人往的，那尊霸气十足的观音像供了那么多年，除佛教徒外，普通的观音信仰者进去后也会拜拜，没听到有人起诉说这会毁了观音形象。
另外，我们这里有一座观音庵，民国时期盖的，初时是单层，后来改成三层殿的小庙，里面供奉的小胡子观音至少有两位，不长胡子但明显呈男相的也有几尊，数量虽不及女身观音多，但至少说明他在中国是存在的。大雄宝殿上那座千手观音，因为没留胡子，通常人们就当是女的了，但其实单看面容辩不出男女（方脸），胸部扁平，反正我看着不像女身，但也没人质疑说这个观音像不男不女。
我说的这些男相观音都在中国境内，由中国人创作，很多中国人礼拜，这足以说明中国的观音形象并不全是女相，中国人拜的也并不都是女观音。
所以，千万别说什么男相观音是属于印度的，真正爱国的人就不要拿爱国心当枪使，当心一不小心爱国就变卖国了。


2.只有女相观音才代表中国文化吗？
答：非也，非也！观音随佛教传入中国后，确实形成了很独特的观音信仰。古代中国人赋予了观音各种不同于佛经的传说，以表达他们的美好愿望，在这个过程中女身观音越来越多，但是中国人（包括那些单纯的观音崇拜者）都没有否定过男相观音。
事实上，唐朝创作的观音石像和画像还普遍呈男相，女相观音是直到宋朝时才开始流传开来，原因除了很多人讲过的母性啊什么，还因为那时候理学盛行，女性室内不允许收藏男人雕像，致使女相观音越来越流行。但是记住，那也只是流行，并没有把男相观音彻底挤掉。
现在我们看到的一些女性化特征及其明显的观音画像，大多是近现代创作的。如果说是为了尊重现代人的习惯而使用女相，这无可非议，但如果硬是把这上升到保护中华文化的程度则可以休矣，咱总不能硬说唐朝文化就不是中华文化了吧？


3.除了佛教徒，中国民间的观音信仰者不知道有男相观音吗？
答：别人我不知道，反正我那90多岁的外婆就是个观音信仰者，她不是佛教徒，但她和她同村的老太太都拜观音；这些老太太大都不识字（我外婆上过半年学，认得一点字），但知道观音有男相，她说观音菩萨就是救苦救难的，怎么方便怎么来，没有自己的执着分别。换句话说，如果现女相可以救苦，菩萨就现女相；若是男相可以救苦，就现男相。一切都是根据众生的需要而显现。
这足以说明，中国民间百姓习惯于女身观音，但是看到男相观音也不会惊诧。


4.观音有男相有女相，会让人觉得性别混乱，甚至认为观音不男不女吗？
答：老实说，所谓有人会认为观音不男不女的说法，我是近一两天才在这个贴吧发现的，以前从未听说过。我甚至觉得以后如果这种说法流传开来，倒是可以在这个贴吧找到源头（开个玩笑哈～）
观音形象在中国流传的时间可不短了，从最初的全部男相，到后来的逐渐出现女相，再到女相越来越多而男相依然存在，在这个过程中，男女相观音并存于中国，接受信徒和普通百姓的礼拜，至今已历千年，尚未听到有人说观音不男不女。即使是在灭佛的年代，佛道大辩论的年代，儒生反佛的年代，也未见有人拿观音的性别来说事儿。
当然，如果有人硬说电视上的观音有男相，就会让人觉得性别混乱，甚至会让人把观音当成不男不女的人妖来看待，也不是没有可能，不过我觉得这纯粹是现代人的变态心理在作怪，跟观音性别没有任何关系。总不能因为现代有腐男腐女的存在，就对传承千年的文化视而不见吧？


6.张纪中是在拿观音当棋子和嘘头吗？
答：这个可以说有可能，但也仅仅是“可能”，我们不能用恶意去揣度别人的心思，虽然这很容易也很解气，但这是不道德的。
因为，如果可以恶意地揣测张纪中是为了炒作而不择手段，不惜毁了观音形象；那么是不是也可以说，讲这话的人是出于一种叵测的心理，只为对付自己不喜欢的人，就可以把一切神圣的东西，什么国家啊，民族啊，宗教啊，文化啊，统统绑架为手中的武器，这才是真正的不择手段啊。
所以我要说，在没有证据的情况下，还是不要恶意地去揣度别人的心理，我们要相信拍片的人和等片看的人，乃至挑刺的人，都是真正热爱西游的，只不过各人心中想法不同，对事物的理解不一样罢了。张纪中、张建亚和他们的团队也只是想把自己心中的观音完整展现出来，他们认为只能这样才算是真正尊重观音，有人的想法同他们不一样（多元时代，有不一样的想法很正常），如果有人对此很气愤，我也相信是出于对观音的尊重，不是故意利用观音来黑人的。这样，大家都不用恶意去揣度别人，可好？


8．作者比张纪中懂佛教，张纪中不要自作聪明了。
答：这个属于点名道姓地攻击。确实，拿古人（特别是古代名人）跟现代人比，是打击现代人的一个好办法，因为不管比哪个方面，大家都会相信是古人强。这是最保险的说法，要是有谁胆敢反过来说，那就太狂妄了，非被骂个狗血淋头不可！
但我们从另一个角度讲，相对《西游记》作者，玄奘大师也是古人，而且成就很大。作者照样把玄奘大师写成个脓包和尚，这且罢了，他将大师翻译的《心经》放在书中，让一只猴子讲给他听，虽然这猴子可以理解为心猿，但猴子的话基本可以说就是作者的话。我不知道那个时候是不是也有人对作者说：“难道玄奘法师不比你更懂《心经》吗？你凭什么自作聪明地去教育他？”因为有古人的存在我们就什么都不敢做了？
《西游记》作者懂不懂佛教，这个问题我觉得不能信口开河，更不能把这个作为打击别人的工具。对于我们普通人来说，要考证可能很难，但既使是这样，说他懂或者不懂都至少要举出理由来，有人信誓旦旦地说作者是懂佛教的，这种说法当然很容易引起共鸣，但我还是要说，只要是人，不管多么伟大的人，他都有自己的强项和弱项，有喜欢的和不喜欢的。或许对于《西游记》作者而言，佛教就是他的弱项也未可知呢。
现在我来说说自己的看法和理由，纯属个人观点：我认为《西游记》作者不是很懂佛教，从书中看，他对佛教的理解基本属于民间信仰的范畴，而且，从全书的字里行间中也可以看出，他对佛教也无好感，处处显示出明褒暗贬。
回到观音，至少在《西游记》一书中，我看不出作者对观音有丝毫的尊重，观音动辄“大怒”，骂悟空的话很市井很难听，其宠物下凡两个，一个残忍吃人，一个**害人，在妖精中都属下乘。可以说，《西游记》中的观音无论是同佛教里的观音比，还是同民间信仰的观音比，都相差太远，鱼篮观音本是救苦救难，作者偏说那鱼是观音家养的，给人的感觉简直就是奔着毁观音形象而去，怎么倒没有人义愤填赝地说《西游记》作者毁了观音，乃至毁了中国人民的信仰呢?
除观音外，作者还将《心经》说成是《多心经》，我们现代人倒是从禅宗的观点替他解释了（只是一种解释而已，说不定就是作者断句断错了）；取经时如来纵容门徒收取好处费，勉强也用“放下”来解释了；但是最后唐僧取的那些佛经无论是名称还是卷数都极为混乱，这又如何解释？总不能还用禅宗来打掩护吧？即使是呵佛骂祖的禅宗，也不会将经卷的名称和内容说错的。
所以我的观点是，作者是个才华横溢的儒生，对佛道二教均无好感，由于当时的社会条件，他对他不喜欢的两教又多多少少懂一点（对道教懂得更多一些），他创作了一个神猴形象（虽非原创，但有个人创作成分），并借用长期流传于民间的，生命力和影响力都极为强大的取经故事，将这个神猴放入故事里，然后加以改编，借此来抒发他的情感和爱憎。他在这个故事中倾注了自己的感情和才华，使之成为一部千古名作。


9．最后说一下观音的年龄
老实说，这个有点可笑，但偏偏有人对此很认真，纠结啊纠结……
按照中国民间传说，女身观音的原型是妙庄王的小女儿妙善公主，我记得以前看过一篇这方面的小说，是说妙善16岁出家修行，十年后得道，不知道这种说法是不是被普遍接受？如果真是如此，大家觉得她应该多大岁数才合适呢？
其实我心目中的观音并无太大的年龄限制，可以是青春少女，也可以是中年美妇，只要端正美丽，面相慈善就好了，当然脸上最好不要有皱纹，怎么说也是菩萨……
说观音究竟应该多大年纪才有资格演，我觉得最好讲出点道理来，千万不要再出现某个贴子的情况：比老版年纪轻的嫌小，比老版岁数大的嫌老，有老有小的又说混乱，总之一句话，新版要么乖乖放弃，否则怎么做都是错！这真是太纠结了。


贴几张图，MADE IN CHINA，如假包换。
这个是明初铜鎏金观音.

宋代铜自在观音.

金代彩铀观音。

明彩绘木雕
观音

千手观音

这张观音像是明朝中期的，我也觉得难看，但还是贴上来吧：