1.【个集党信与无限自私理论】
2.假设每一个人，都是无限自私的，那么人类社会，根本就不可能存在和发展出来，因为社会建立在交往的基础上，而无限自私连交往都不可能产生，所以要社会能够存在和发展起来，我们必须在理论上，要假设人是非无限自私的，只有预设人是非无限自私的，社会才能够存在和发展起来。
3.所以人与人之间，必然是存在着党信合作，交往关系，基于党信合作，交往关系，人类社会文明，才有可能存在和发展开来。
4.人与其它自然界动物的最大的区别，就在于人类是有共同的党性交往原则，这种党性交往原则是人类所有个体与集体，所共有的一种本信，这种本信就是个集党信，个集党信也可以叫一多模式，是目的上帝通过人类众生的，经验之身入世之后，所必然产生的一种效应。
5.目的上帝，通过人类众生的经验之身入世之后，会产生四种效应，分别为世界观效应，一多模式效应，类点病毒场效应，德美道效应，而个集党性正是其中之一，即一多模式效应的社会表现形式。
6.个集党性，必然产生，独形主体与分形个体的，社会一多模式，独形主体为那个最高的一，分形个体为普遍性的多，独形主体为最高权利意志者为君主，分形个体为一般的自由意志者为民众，民众以社会为天，社会以国家为天，国家以君主为天，君主以神为天，神就是目的上帝，目的上帝，只能以虚寂上帝为天，虚寂上帝就是最初的本源体。
7.虽然虚寂上帝作为最初的本源体，包涵了一切创世的能量与信息，但虚寂上帝并不会去创造世界，因为虚寂上帝无欲无求，所以只有虚寂上帝，背离无欲无求，转向目的上帝之后，目的上帝才会使用信息框架与能量填充去创世造物。而目的上帝的最大目的，就是德美道也即统称为爱，所以目的上帝以虚寂上帝为天，其实就必须要以爱为天，也就是在以德美道为天，因此君王以神为天，其最终必以德美道为天，才是合理的，因为这符合了创世的第一因即爱与大爱。
8.但是当一个君主违背了大爱的时候，又会怎么样，这就触及到了人类共同体，最大的BUG，即那个最高的一，出错了怎么办。
9.那个至高的一，出错了会怎样，其实我也不知道会怎样，但大至的运作程序，可能就是俱身作用加跨身作用，这两种方式的交替，因为错误的指令或者说违背了大爱的权利意志者的意志力，是没有超身作用力的，但是却有俱身作用力与跨身作用力，他的指令意志力，他并没有俱身自己去执行过，而是通过无数分形俱身去执行，这种无数分形俱身去执行的指令意志，就是一种跨身作用力。
10.总之，独形主体的内在独我，可以连接内在独理，从而产生外在独象，但独形主体的内在独我，也可以连接内在分理，从而派生出外在分象，这样看来人类文明确实处在了，巨大的自我风险与飘摇之中，如果无法自我改变，也就有了自我毁灭的各种可能性，但我却始终相信感受德美道，仍是人类最好最大之目向性。

1.【哲学的绝望与绝望的哲学】
2.人类以自然界为天，自然界以社会为天，社会以国家为天，国家以党信为天，党信以君主为天，君主以神明为天，神明即目的上帝，只能以虚寂上帝为天。
3.类点哲学与以往的哲学的不同之处，就在于类点哲学正是从虚寂上帝开始进行推理的一套理论体系。
4.我思故我在的最终结果，只能是我爱故我创，我创故我入，我入故我在，我在故我改，我改故我爱。反之也然，我爱故我改，我改故我在，我在故我入，我入故我创，我创故我爱。爱既是起点，又是终点，也是过程。但是我们却又不得不承认，爱即德美道，并非是人类唯一之目向性，恨即假丑恶，同样也是人类之目向性。不同的只是，爱与人的经验之身是依附关系，恨与人的经验之身是依赖关系。也就是说，有没有人的经验之身，爱都是先验永恒的，而恨却是有人的经验之身才会有，没有人的经验之身就没有，是临暂性的现象。
5.因为目的上帝即神明，在创世之后，入世之前，是没有超身作用力的，所以无法实现爱与大爱，入世之后神明同样也没有超身作用力，但是却有了俱身作用力与跨身作用力，这就为现实爱与大爱提供了条件，反之也然，这也同样为实现恨与大恨，提供了现实的可能性。
6.恨与大恨，只与神明入世之后，所产生的类点病毒场有关，也就是只与拥有经验之身的，人类的内外理象世界有关，而与入世之前的那个神明是没有依附关系的，只与人的内外理象世界有着依赖性关系，换一种说法，就是神明创世之后，入世之前，并没有创造恨即假丑恶，以便待人类出现以后，好依附于人的经验之身，从而成为人的先验性之目向性。恨即假丑恶不是先验的目向性，而是与经验性直接相关，因而我们没有必要在哲学理论上对恨即假丑恶的存在感到绝望。
7.神明创世之后，并入世以后，必然要通过人类产生世界观，一多模式，类点病毒场，德美道，这四种效应，基于这四种效应，人的俱身作用，既可以实现爱与大爱，也可能实现恨与大恨，因为跨身作用力可以把俱身作用力放大无数倍，相当于俱身作用力把类点病毒场中的类点病毒也可以放大了无数倍，这种风险确实也是存在的。
8.所以目的上帝即神明，创世并入世，并不是通过某一个人入世，而是通过全部人类入世，只有这样才能产生跨身作用力，否则就只有俱身作用力而没有跨身作用力的存在。
9.虚寂上帝就是我们共同的超验自我，目的上帝即神明，就是我们共同的先验自我，作为超验自我和先验自我，对于每一个人来说都共同的一样的，没有什么差异，有差异的是经验自我，每个人的经验自我都不尽相同，各有各的经历，各有各的长相等等。
10.总之，类点哲学，就是从虚寂上帝，开始推演出来的一种理论体系，除此之外，当然也有其他的哲学体系的存在，但是真理度可能会很低，必尽哲学体系的建立方式，与科学很不相同，我认为应该从超验的最高视角出发，才是有可能实现之。

1.【言语与理象世界的哲理探微】
2.目的上帝在创世之后，入世之前，没有对象化的理象世界，也没有语言，所以也没有类点病毒场，只有根源于创世第一因，爱的超身意志力。
3.目的上帝入世成为目的人类之后，就有了基于身体与意识，心灵的理象世界，基于身体感官的对象化世界，为外在的理象世界，基于意识心灵的世界，为内在化的理象世界，外在的理象世界，具有当前性或当下性；内在的理象世界，是外在理象世界的抽象态，具有抽象全息的特征。
4.基于抽象态的，内在理象世界的，抽象全息特征，外在的理象世界的，过去与未来，是乎都已经包藏于，内在的理象世界之中，随着内在理象世界的强化，于是终于涌显出了人类语言。
5.人类语言与人类语言的外化，至内在抽象态的理象世界，涌现出人类语言之后，除了用于人类之间，日常的交流沟通之外，必然产生外化人类语言的生存需求，人类语言的外化，便又会形成新的外在理象世界特征，人类语言的外化形式，主要是通过个体的俱身劳动力，以及有组织性的个体俱身劳动，所形成的共身劳动力，来加以实现的。
6.个身劳动力与有组织性的共身劳动力，所能外化出的语言对象体，具有三种价值性，这三种价值分别为：利身价值；利心价值；利他价值。
7.由于内在理象世界中存在着类点病毒，所以类点病毒也必然存在和表现于人类语言之中，类点病毒也就有外化物，那么在所有外化物中，又有了另外相反的三种价值，这三种相反的价值分别为：害身价值；害心价值；害他价值。
8.语言的内在性与外在指向，内在的语言可以指向外在的理象物，外在的理象物，也可以相关于某个内在的语言，表面上看起来，语言与外在理象对象之间，好像是一种直接的关系，但这种表面上的直接关系，是一种间接的直接关系，因为语言并不是，由外在的理象世界直接产生的，而是由内在的理象世界涌现出来的，所以语言与外在的理象世界之间，是一种间接的直接关系，并不是一种纯碎的直接关系，为什么其它动物不能涌现出语言，因为其它动物，虽然也生活在外在的理象世界之中，但是由于没有抽象态的内在理象世界，这个根本性的条件，所以其它动物不能出现，可以外化出新的外在理象世界之功能的语言。
9.类点病毒与人类语言的误导关系，也是比较密切的，也就是说，类点病毒往往还需要通过语言的误导关系，才能充份发挥消极的作用，这以后需要加以详细的说明。
10.总而言之，语言也可以是人类的一种思维代码，只是我们要如何认识并防范，这思维代码中的类点病毒，发展成为类点病毒暴，这也是我创作类点哲学的一个原因，如果我们一直停留于，目的上帝创世而不入世的静态超身人设，那么我们就没有希望，战胜现实之中的类点病毒暴，所以我才从最彻底的视角本体论出发，经由超身意志力到达目的现象学的理象世界，所以我的世界观只是我的上帝观的一种展开，而一切类点病毒就隐诺在人的理象世界中。

【语言门与主体类点病毒暴】
1.内在理象涌现出语言，语言涌现出逻辑，逻辑涌现出思维，思维涌现出视角，所以通过语言门，可以输入输出，视角，思维，逻辑，理象，并能通过个身或共身力量，转化到外部世界。
2.类点哲学的视角本体论，如果想要获得，克制类点病毒暴，一丝希望，就得从超身视角出发，通过寄身视角，到达具身视角，解构人类普遍的哲学本质为三身九视角，其中超验之身与先验之身是无形之身，只有经验之身是有形之身，虽然无形之身并无器官结构只有逻辑思维结构和视角结构，但往往是无形决定着有形，之后我们才能对个身存在原理进行深入探索，以及将来可能出现的硅身ai智伴系统。
3.这决定了我们必须首先要从【虚寂上帝】出发，但我所谓的“虚寂上帝”又并非是指（绝对的虚寂）因为绝对的虚寂，不会产生任何结果，也不是指具有一定目的性的上帝，因为目的性上帝只是“虚寂上帝”自我背离之后的结果，所以我所谓的“虚寂上帝”既不是前面的那个1，也不是后面的那个3，而是居间的那个2。
4.所以可以把我说的“虚寂上帝”理解为是一种相对的虚寂，但是绝对的虚寂和相对的虚寂，都不会产生任何结果，只有目的上帝才会去创世，才会有结果，世界是信息与能量的统一，目的上帝造世是为了入世，造世是一种息信架构，入世是一种能量充填，也就是说，目的上帝创世之后，入世之前，只有一种信息框架，入世之后，才有了能量充填，有能量充填后才有了星云星系，有了星云星系才有了恒星行星，最后才会有了行星上的无机物，植物动物以及人类。
5.有了人类就有了各个人类部落，也就是说目的上帝在最终通过人类来入世之前，就已经首先通过能量奇点也可以叫太极点入世了，通过星云星系入世，从而成为星云星系的理象和知识，通过恒星行星入世，从而成为恒星行星的知识与理象，通过无机物动植物与人类入世，从而成为无机物动植物与人类的知识与理象及爱，但能实现目的上帝之目的的，唯有人类之可能性，即（德美道）的社会性最大化，德美道也可以统称为爱或大爱，所以人类共同的深层本质其实是“唯爱主义”。
6.唯爱主义的暂时退场， 发生在原始的部落社会，在原始的部落社会中，人们从事着个身劳动与简单的共身劳动，但是在各部落之间往往会发生冲突，于是个身劳动力转化成了个身战斗力，简单的共身劳动力也转化成为简单的共身战斗力，于是就开始形成原始奴隶制，原始奴隶则是由战败的原始人来充当。
7.个身劳动力或共身劳动力的对象是物，个身战斗力或共身战斗力的对象是人，劳动力与战斗力是同一种力的不同社会表现形式，因此都必然会带来有所收获，这两种力在没有发生转化之前，为自我劳动的自我拥有，发生转化之后为自我劳动的他我拥有。
8.战斗方式影响着劳动方式，战斗方式转化为社会的主体基础，劳动方式转化为社会的附属建筑，主体基础决定着附属建筑，附属建筑的发展也反过来影响着主体基础，原始社会形成剥削层与被剥削层，表现为个身统治者与共身战斗人员，和共身劳动层之间的矛盾张力，渐发展至封建劳农制及如今的资本主义社会。
9.个身劳动力与个身战斗力是同一种社会力，而共身劳动力与共身战斗力，可以看成是个身劳动力与个身战斗力的放大化形式。
10.总之，以上只是我个人的，唯力史观的简单概述，未来随着硅身ai智能系统的发展，如能替代个身统治者，就能最大限度的防控人类类点病毒暴，人类社会就会发生本质的飞跃与改变。

【零道六维与罪闭轮回】
1.零道承六维：1绝；2相；3帝；4自；5心；6社；零道是道成肉身之后的目的人类，对本源追寻的人类类点态。
2.目的人类追寻到源头之后，发现1绝只是个纯碎的主体维度，因此1绝是相对于物律世界来说，多出来的一个主体理论哲学维度，这个1绝哲学维度本身是不可使用的，只存在于主体哲学之中，或者说1绝只具有不可用之用的特性，所以导至人们往往又会误用这个哲学维度，从而造就各种错误的哲学形而上学。
3.那么什么是1绝，1绝就是我说的“绝对虚寂”绝对虚寂不产生任何结果，没有任何直接或间接成果可言，所以1绝其实是不可使用的一个哲学理论维度。
4.什么是2相，2相就是我说的“相对虚寂”状态，即无欲无求的虚寂上帝，只因为“爱”而违背自己的无欲无求，而转向目的上帝。
5.什么是3帝，3帝就是那个要入世的目的上帝，是虚寂上帝因为“爱”，而违背自己的无欲无求，而转化的成果，3帝入世成为众生目的人类之后，要实现的目的为（德美道）可统称为爱和大爱。
6.什么是4自，4自就是指自然物律世界，就是3帝创造并将入世成为众生目的人类，的那个自然物律世界。
7.什么是5心，5心就是指目的人类，精神内在的心理理象世界，即对外在自然物律世界的抽象态。
8.什么是6社，6社就是指人类的社会存在，是4自通过5心之后，所能达成的所有外在人文成果。
9.零道六维中，唯一正确的出发点应该为2相，所以凡是以1绝，3帝，4自，5心，6社，为其出发点的哲学或理论，都会不可避免的导致各种错识或漏洞，从而造成违背创世第一因爱，即德美道之后的各种罪闭轮回效应。在零道六维中，主体的错误形式有很多种范式，比如对1绝的误用范式就有:1-2,1-3,1-4,1-5,1-6等等。当然除了对1绝的误用范式之外，还有其它逆向性错误范式比如：6-5，6-4，6-3，6-2，6-1等等。因为人的自由意志一旦脱离向上的信仰之后，就会被滥用，从而形成理论性自由意志，尽而造成诸多错误的理论性范式出发点，比如：1绝和2相的连接，所能形成的理论概念出发点“绝对自我”“绝对意志”等，那么世界就将由绝对自我意志外化而来。比如：1绝和3帝的连接，所能形成的理论概念出发点“绝对精神”或“绝对理念”，那么世界就将由绝对精神理念演化而至。比如：1绝与4自的连接，所能形成的理论概念出发点“绝对自然”或者“绝对物质”，那么世界就不过是绝对物质的自然发展与显化。比如：1绝和5心的连接，所能形成的理论概念出发点“绝对理性”或绝对理性形式，先天“绝对时空”“纯碎意识”等，那么世界就将成为绝对理性或绝对时空，纯碎意识或个人心理的投影投射。比如：1绝和6社的连接，所能形成的理论概念出发点“绝对统治”“绝对法律制度”等，那么世界就将成为某个绝对独裁者的史前史，世界演化发展的终极朝向，就会被各种社会独裁淹没和截取。
10.总之，零道六维，就是我们目的人类，身处的世界结构，只因为理论性自由意志的滥用，掩盖了目的人类唯一正确的哲学理论概念出发点,从而产生了各种错误的类点哲学，以后如果有时间，我会逐一的探讨各种错误范式下的“类点哲学”，而到这里只能算大至的作了个简介。

【零道六维与罪闭轮回】
1.零道承六维：1绝；2相；3帝；4自；5心；6社；零道是道成肉身之后的目的人类，对本源追寻的人类类点态。
2.目的人类追寻到源头之后，发现1绝只是个纯碎的主体维度，因此1绝是相对于物律世界来说，多出来的一个主体理论哲学维度，这个1绝哲学维度本身是不可使用的，只存在于主体哲学之中，或者说1绝只具有不可用之用的特性，所以导至人们往往又会误用这个哲学维度，从而造就各种错误的哲学形而上学。
3.那么什么是1绝，1绝就是我说的“绝对虚寂”绝对虚寂不产生任何结果，没有任何直接或间接成果可言，所以1绝其实是不可使用的一个哲学理论维度。
4.什么是2相，2相就是我说的“相对虚寂”状态，即无欲无求的虚寂上帝，只因为“爱”而违背自己的无欲无求，而转向目的上帝。
5.什么是3帝，3帝就是那个要入世的目的上帝，是虚寂上帝因为“爱”，而违背自己的无欲无求，而转化的成果，3帝入世成为众生目的人类之后，要实现的目的为（德美道）可统称为爱和大爱。
6.什么是4自，4自就是指自然物律世界，就是3帝创造并将入世成为众生目的人类，的那个自然物律世界。
7.什么是5心，5心就是指目的人类，精神内在的心理理象世界，即对外在自然物律世界的抽象态。
8.什么是6社，6社就是指人类的社会存在，是4自通过5心之后，所能达成的所有外在人文成果。
9.零道六维中，唯一正确的出发点应该为2相，所以凡是以1绝，3帝，4自，5心，6社，为其出发点的哲学或理论，都会不可避免的导致各种错识或漏洞，从而造成违背创世第一因爱，即德美道之后的各种罪闭轮回效应。在零道六维中，主体的错误形式有很多种范式，比如对1绝的误用范式就有:1-2,1-3,1-4,1-5,1-6等等。当然除了对1绝的误用范式之外，还有其它逆向性错误范式比如：6-5，6-4，6-3，6-2，6-1等等。因为人的自由意志一旦脱离向上的信仰之后，就会被滥用，从而形成理论性自由意志，尽而造成诸多错误的理论性范式出发点，比如：1绝和2相的连接，所能形成的理论概念出发点“绝对自我”“绝对意志”等，那么世界就将由绝对自我意志外化而来。比如：1绝和3帝的连接，所能形成的理论概念出发点“绝对精神”或“绝对理念”，那么世界就将由绝对精神理念演化而至。比如：1绝与4自的连接，所能形成的理论概念出发点“绝对自然”或者“绝对物质”，那么世界就不过是绝对物质的自然存在与显化。比如：1绝和5心的连接，所能形成的理论概念出发点“绝对理性”或绝对理性形式，先天“绝对时空”“纯碎意识”等，那么世界就将成为绝对理性或绝对时空，纯碎意识或个人心理的投影投射。比如：1绝和6社的连接，所能形成的理论概念出发点“绝对统治”“绝对法律制度”等，那么世界就将成为某个绝对独裁者的史前史，世界演化发展的终极朝向，就会被各种社会独裁淹没和截取。
10.总之，零道六维，就是我们目的人类，身处的世界结构，只因为理论性自由意志的滥用，掩盖了目的人类唯一正确的哲学理论概念出发点,从而产生了各种错误的类点哲学，以后如果有时间，我会逐一的探讨各种错误范式下的“类点哲学”，而到这里只能算大至的作了个简介。

【零道肉身与1绝】
1.零道肉身与1绝，只有人类或类人的零道肉身，才有（1绝）这个维度，其他动植物并没有（1绝）这个高出或多出的维度。
2.零道肉身与1绝的维度关系，可分为内在维度与外在维度，零道肉身与1绝的内在维度关系为：2相; 3帝；5心。零道肉身与1绝的外在维度关系为：4自；6社。
3.零道肉身，拥有1绝维度，在1绝维度中，有2相，3帝，4自，5心，6社，其中有二个维度存在于1绝维度的零道肉身之外 ，有三个维度存在于1绝维度的零道肉身之内。
4.3帝入世之后，才有5心，6社，3帝入世之前，只能到达到4自维度，并没有5心，6社，这两个维度。
5.由于缺少了5心，6社，两个维度，所以造物主即（3帝）在理论上，并没有转化成为（感物主）即零道肉身，所以我们在哲学理论上，从未拥抱过完整的理论体系。
6.3帝通过4自，入世之后，就有了零道肉身1绝维度中的5心，有了5心之后，才有了6社，5心是4自的内在抽象化与抽象态；6社是4自通过5心的内在抽象化所能产生的外在抽象态，或者反过来说：4自是5心的外在具体态，原生态，6社是5心的外在抽象态，改造态。
7.6社的问题，可追树到5心，5心的问题可追寻到4自，4自的问题可追问到3帝，3帝的问题又可追讨到2相，2相的问题只能追究到1绝，而1绝出问题，只能追责到零道肉身。
8.零道肉身之1绝维度，具有不可用之用的特性，也就是说1绝维度本身，不会产生任何直接或间接的结果，但1绝维度又可以被所有主体利用来产生间接或直接的结果，利用1绝维度，所产生的直接或间接的结果，并不是1绝维度本身所产生的直接或间接的结果，这一点要加以区分，否则容易混消。打个比方，也许更能说明问题：（这就像坏人可以利用刀，产生杀人的结果，但并不能认为这是刀本身产生的结果）所以主体利用1绝维度所能产生的结果，并不等于是1绝维度本身产生出了结果，这一点一定要严格区分，因为1绝维度本身是没有任何结果的。
9.主体会误用1绝维度，必也会误用1绝维度中的，2相，3帝，4自，5心，6社，主体对1绝的误用，可表现为主体对某种错误的，不合适宜的形而上学的应用，比如一些过时的规则的利用和坚持；主体对2相的误用，可表现为对“爱”的误用，比如：我很爱自己，所以我必须去伤害别人等；主体对3帝的误用，可以表现为对德美道的误用，进而产生各种假丑恶的反结果，主体对4自的误用，可表现为哲理方面的各种唯物主义，主体对5心的误用，可表现为对各种错误知识或全息模型的错误建构和应用，主体对6社的误用，可表现为对各种错误法则坚持与盲目的信任等。如果有时间，我会对这些课题足一的加以剖析。
10.总之，主体的零道肉身与1绝维度之间，存在着不可用之用的关系，3帝的入世，则意味着有真正的哲学的入世，造物主与感物主与改物主，是相统一的，在5心的各种知识背后，存在着4自对象的过去，现在与未来。

【零道肉身与2相】
1.零道肉身与2相，由于1绝是纯碎的主体维度，所以在客观方面是没有什么对应性的，因此并不存在客体上的绝对真空或绝对虚无来与之相应。
2.一切主体若想要理解世界或改变世界，就必须要转向2相维度，即相对真空或相对虚无，才是有可能的有变化有结果的，也就是说物律世界即4自和6社，其必是从相对真空和相对虚无中产生发展而来的。
3.所以2相我称之为虚寂上帝，但虚寂上帝无欲无求，并不会主动去创造物律世界（4自），只有虚寂上帝因为“爱”而违背了自己的无欲无求和自身虚寂，从而转向有欲有求的目的上帝（3帝）之后，才有动因去创造物律世界（4自），并通过容入到物律世界，成为（5心）之后，才能在（6社）的创造之中去实现其目的，即爱与大爱。
4.所以在2相之中，必然蕴含着创世第一因“爱”，正是因为“爱”，无欲无求的虚寂上帝，才会转变成有欲求的目的上帝，从而主动的去创造出一个物律世界，并要容入世界之中，在世界之中以实体和零道肉身的方式去实现爱和大爱，所以主体内在的2相维度在客观方面，必是可以有所对应性的。这正是2相与1绝的区别之所在，那么2相能对应什么呢，也就是说“虚寂上帝”能外在对应什么，可以对应自然界的最原始的混沌状态，能创世第一因的“爱”则可以看作是原始混沌中的第一道“光”，爱与光对应之后，那么创世第一因，其实也就是“光”光必既是一种信息，也是一种能量，还是一种物质，只有这样“光”才能成为创世第一因的“爱”。
5.作为创世第一因的“光与爱”的展开或内在化就是“德美道”，3帝创造（4自）并入世（4自）成为（5心）之后，德美道必也存之于心，并要创造并表现于6社之中，在6社之中才能最大化的实现爱和大爱。
6.为了在（6社）之中最大化的实现爱和大爱，这就要求（5心）作为一种人类精神，在哲学理论上也必须要入世，这就需要一种完整的哲学理论体系，作为牵引，才有可能在主体程序上同步入世。
7.类点哲学正是人类精神入世的牵引程序，长久以来，其实我们一直存在着某种误会，也就是说：身体已经入世，那么精神也跟着身体的入世而入了世，其实并不是，精神并不会随着身体的入世而入世，精神的入世需要某种主体程序的引导，才有可能真正的入世，从而去扩散德美道，实现大爱，注重当下。
8.所以当人的身体已入世，但人的精神并没有入世的时候，现实中往往会发生很多不必要的矛盾与冲突，由于人的精神并不会随着人的身体的入世而入世，所以其实人都是只有小爱而没有大爱的，也就是说，人其实只对自己有爱和德美道，对他人并没有什么关爱和德美道，因为3帝在创世之后，入世之前，本质上只有他自己，并没有他人他者，谈何对他人他者的大爱与德美道，打一个比喻：这就像一个整体的苹果，入世之前苹果只是它自己，入世以后相当于把一个苹果切分成了四瓣或多瓣，对每一瓣苹果来说，都有了“你我他他”，这种情况下才会有扩展出德美道的必要。
9.误会的产生，与思维惯性相关，比如：一块石头入世，那么这块石头的所有规律与信息，也都跟着这块石头入了世，同此，人的身体入了世，身体的精神也跟着身体入了世；还有一种情况：就是人的身体已入世，但精神并没有入世的情况下，精神依然可以借助已入世的身体，学习知识来改造客观世界，只是这种改造活动，可能并不是以大爱或对他人他者的德美道为其本质目的地。
10.总之，零道肉身与2相的关系，就存在于零道肉身与爱与大爱的关系之中，关建在于这爱，在理论上能不能入世，是只能爱自己，还是也能兼爱众生。

【零道肉身与3帝】
1.零道肉身与3帝的关系，体现于（德美道）之中，因为德美道就是爱的转化与展开，3帝的入世就是德美道的入世。
2.3帝创造4自，并入世容入4自之中，从而成就5心，5心便生出6社，所以3帝不光是创世主也是“造社主”，或者说:包括造社主的创世主，才是完整的创世主的意义。
3.目的上帝，创世且入世，零道肉身的入世，并不代表精神也入世，精神只是随着零道肉身的入世而在世，在世的精神的入世，则需要主体程序的牵引与引导，才有可能真正入世入社，或者换一种说法：也就是说主体的身体的入世与在世是相同一的，但是主体的精神的入世与在世，是不同一的，主体的精神的在世并不等同于精神的入世，精神的入世还需要一种理论程序的引导，才能达到在世与入世的统一。
4.主体的零道肉身的精神，如果没有主体程序的引导，而不得入世就只能是在世着，那么这种精神或5心，就是没有德美道的精神或5心，主体的精神或5心，在未入世之前，只能是随着零道肉身的入世而在世着，这种未能入世和入社的在世精神，表现为只能对自己的零道肉身有爱和德美道，以及只能使用1绝维度来兜底一切，因为只有在在世精神或5心，经由主体程序引导，转变为入世精神或5心以后，才能使用2相和3帝维度，也就是爱与德美道的维度，来托底外在的一切即4自和6社。
5.主体向外求与向内求的维度总和，就是：1绝；2相；3帝；4自；5心；6社。6个维度其中4自和6社，是主体能向外求的两个维度，1绝；2相；3帝；5心，则是主体向内所求的4个维度。也就是说：目的上帝即3帝，创造物律世界即4自，并进入物律世界成为具有造社功能的5心以后，这个5心作为一种人类普遍精神，还只是在世着，并没有完成自己的入世，这种人类精神要完成自己的入世，则需要一种主体程序的引导，才是有可能的，否则将无法入世，只是在世着的精神，在世着的人类精神，他的本质是只能对自己的零道肉身有爱和德美道，和只能使用1绝维度，即绝对虚寂这个维度，来兜底外在的4自和6社，只有人类精神完成了自己的入世，才会使用2相和3帝维度，也即爱和德美道来兜底4自和6社。
6.所以当我说：目的上帝创世并“入世”，成为人类普遍精神或5心的时候，这个“入世”往往指的是零道肉身的入世和精神的在世状态，这一点是需要加以区别的，否则容易混消，因为精神或5心并不会随着身体的入世而入世，精神或5心只会随着身体的入世而在世，在世的精神或5心，还需要主体程序的引导，才有可能入世，完成入世以后的精神或5心，才不会只对自己的零道肉身有爱和德美道，以及只能使用1绝维度，而是会兼爱众生，以及可以使用2相和3帝维度。
7.人类精神或5心，需要完成自己的入世，这就需要开发出主体程序，只有在正确的主体理论程序的牵引与引导下，精神或5心才能真正的完成理论入世。
8.其实在现实之中，也会有各种好人好事，但这些并非是理论上已入世的结果，所以并不具有稳定性与5心的保障，只有在理论上也入世才是完整的人类精神或5心。
9.目的上帝即3帝，在人类社会即6社之中的对应性，可以表现为，德可对应社会的公益，公义，善，等等；美可对应社会的，各种艺术，音乐，工艺品等等，道可对应社会的各种合理的法规，法则，法律等等。
10.总之，零道肉身与3帝的关系，就存在于德美道之中，如果人类精神或5心能使用爱和德美道来兜底4自和6社，那么也就不会发生未来毁灭性，灾难性的大战争，所以从根源本质上来说，自我毁灭性的战争，其实是人类集体精神的一种哲学病。

【零道肉身与4自】
1.零道肉身与4自的关系，存在于3帝与5心之间，也就是说：身体与大自然的关系只有通过5心，才能发生身体与大自然之间的各种关系，零道肉身与4自的关系，主要是在5心的指导下发生的实践互动关系，所以必须要经由5心，才能发生零道肉身与4自的实践活动关系。
2.为什么零道肉身与4自各对象的关系，必须要通过5心来发生才具有实践意义，因为3帝创生4自，并进入4自之中，成为普遍的人类精神或5心之后，精神或5心，就会指导零道肉身与大自然各种对象之间，发生各种作用关系，所以零道肉身与4自具象之间各种的关系，必然只能通过5心来加以发生和指导才具有意义。
3.目的上帝创造大自然，并通过入世，进入大自然，进化成为普遍的人类精神或5心之后，精神或5心必将成为造社主，入社主和改社主，只有这样主体才能不断的在6社之中实现爱和德美道。
4.所以经过精神或5心指导之下的实践活动，即零道肉身与4自各对象的关系，主要是一种个身实践或共身实践的社会活动关系。
5.为什么精神或5心，能够指导零道肉身与4自对象之间的各种实践活动，因为3帝创生4自，并进入4自之中，进化为普遍的人类精神或5心之后，那么这精神或5心之中，必然包涵着4自对象的各种先天信息，所以精神或5心是符合4自各对象的，4自各对象也是符合精神或5心的，相对契合之后，自然能应用于外在的4自各对象，并能把4自对象转化成为具有各种功能的6社对象，并在6社对象的各种关系之中，比如政治的和经济的关系之中，去实现或扩大爱与德美道，当然这一切都只有建立在精神或5心,能够入世与入社的前提下才有实现的可能，然尔前面已经讲过，身体的入世与入社，并不能代表精神或5心也入世与入社，只能代表精神与5心的在世与在社，精神或5心的入世与入社，还需要某种独立的主体程序的理论引导，才有可能完成自己的入世与入社，这就要求开发出主体程序理论的牵引，即理论理性体系的建构，否则现实社会之中的爱与德美道，是没有任何理论保障的，犹如风中之烛，迟早是可以被策反和摧毁的，这样3帝创生4自并入世所要完成和体验的爱与德美道的目的，也就归于失败了。
6.为什么，2相转化为3帝，3帝创生4自，3帝进入4自之中，成为精神或5心之后，依然要面对失败的可能性，因为仅凭本能与本性的爱与德美道，是没有理论保障的，爱与德美道如果不是神在理论上已入世的结果，那么仅凭个人的本能与本性来保障的爱与德美道是极不稳定的，是可以被策反和摧毁的，当爱与德美道被摧毁之后，承受苦难的只能是零道肉身，能为零道肉身兜底的也只能是1绝和4自因果律。
7.所以精神或5心，随着零道肉身的入世而在世和在社之后，还需要独立的主体理论程序引导，才能在理论上也在世和入世，而不仅仅只是在世或在社着的人类精神或5心，这种在世或在社着的人类精神或5心，是只有自然知识而没有爱和德美道的，即使有也是极容易被策反和摧毁的，当基于本能本性的，爱与德美道被策反和摧毁之后，那么人类零道肉身的苦难就来了，大量的零道肉身将被主体内在的1绝维度所吞没，而外在能兜底的也只能是4自因果轮回律。
8.如果在世和在社的人类精神或5心，经过独立的主体程序的引导，能升级或转变成为入世的精神或5心，那么这已入世的精神或5心就是具有爱和德美道原则的精神或5心，那么人类零道肉身所承受的苦难就将会得到改善。
9.因为精神或5心只有经过主体程序的引导由在世转为入世之后，爱和德美道才会被真正实施和保障，以及深化和扩展，甚至将爱与德美道扩展至星际之间的文明。
10.总之，零道肉身与4自对象的各种关系，只有通过精神或5心发生才具有实践指导意义，而精神或5心也需要某种独立的主体程序的指导，才能成为入世的能实践爱与德美道的精神或5心。

【零道肉身与5心】
1.零道肉身与5心的关系，存在于4,5,6之间，因为3帝创入4自之后，成为普遍的人类精神或5心，那么这在世着的精神或5心，应该是本自俱足的精神或5心。
2.造物主入世成为感物主之后，那么被感之对象物的信息，必作为背景知性，已某种先天形式存在于精神或5心之中了。
3.也就是说：4自对象物的过去，现在，未来，必以某种先天形式，存在于零道肉身的精神或5心之中了，所以我们只需要开发出那种知识或形式的程序即可，这样精神或5心就将成为造社主，入社主，改社主。
4.如果没有零道肉身之精神或5心，那么就没有6社，没有6社，那么主体就无法在6社之中，去实现和感受，大爱与德美道，没有大爱与德美道的社会，必然走向衰败。
5.为了避免6社的失败，零道肉身之精神或5心，就必须由在世转向入世；由在社转向入社，因为，不入世或不入社的精神或5心，只是在世着的精神或5心，在世着的精神或5心最大的风险，就是只能在理论上使用1绝维度，也就是绝对虚寂或绝对虚无的维度，并误用这个维度来吞没，外在与内在的一切其他维度。
6.但其实1绝维度并不产生任何结果，其本身也只是为某种结果所产生，那么1绝维度究竟是如何诞生的，为什么会存在于主体维度之中，而在客体方面又无所对应，从而又被一切人类主体所误用着。这是因为在2相转变为3帝，3帝在创生4自之后，3帝进入4自成为5心，5心产生6社之前，3帝是绝对自我同一的，所以当3帝入世4自，成为4自之中能够产生6社的5心之后，这种绝对的自我同一性就会被打破，从而只具有一种相对的自我同一性，那么在未入世之前的绝对自我同一性与入世之后的相对自我同一性之间，就存在着一个绝对无法超越的空洞，而被留存在了在世的所有主体之中。如果把已创世未入世的3帝的绝对自我同一性，比喻为整数“1”，那么已经入世的成为普遍精神或5心的，相对自我同一性就是“0.999.”，所以在1与0.999.之间将永远隔着一点绝对虚空，就像圆周率永远也不可能圆满算尽一样。
7.主体之中的1绝维度，便是一切二元对立的渊数和渊源，因为“1”与“0.999.”只是无限接近的关系，并不是完全相等同的关系，所以我们的精神或5心，并不是完全符合于4自对象或6社对象的，4自对象或6社对象，也不能完全绝对的等同于主体的精神或5心。
8.也就是说，我们的认识和实践，与我们的认识和实践的对象，是永远处于二元对立之中的，无限接近的关系，因为3帝入世成为普遍的人类精神或5心之后，只具有相对的自我同一性，这种相对主体性带来的二元对立是不可能消除的，但二元对立又是可以缩小扩大或控制在一定的范围内，只有精神或5心由在世转为入世之后，可以使用2相和3帝维度，即爱与德美道的维度，来兜底二元对立时，才能尽量缩小二元对立，而未入世的精神或5心，只能误用1绝维度即绝对虚无，来兜底二元对立，结果只会扩大二元对立,最终对立的双方只能同归于寂。
9.造物主3帝与感物主5心之间，永远间隔着4自即自然物律世界，而4自与造物主3帝是绝对自我同一的关系，而与感物主5心，则永远是相对自我同一的关系，也就是说，绝对主体入世之后，就成为了众多的人类相对主体，人类相对主体只能在精神上向征着绝对主体，而不能等同于绝对主体。
10.总之，零道肉身与5心的关系，存在于4自与5心与6社之间，零道肉身之精神或5心，在二元对立的世界中，只能是相对的本自俱足，因为绝对的本自俱足，只能是已创世未入世的3帝才具有，而不是已经随着身体的入世，而在世着并能利用先天知识为工具，来实现相对的有条件的，德美道的精神或5心。

【零道肉身与6社】
1.零道肉身与6社的关系，主要存在于零道肉身与零道肉身之间，经由精神或5心的指导，而发生着的各种关系。
2.由于精神或5心，只是在世着的精神或5心，需要有独立的主体程序，这个相对的条件，来作为引导，才能转化为入世的精神或5心，所以在世着的普遍的精神或5心之间，在未入世之前，必然会产生排他性的，唯一性的，主体性竞争关系。
3.由零道肉身与零道肉身之间的，排他性的，唯一性的，主体性竞争关系的胜出者，产生主体统治性，由主体统一性最终走向主体战争，所以精神或5心，只在世而不入世的最坏结果，最终是通过主体战争，将大量的零道肉身和6社财富漏进绝对虚无中，即由1绝抄底的最大化二元对立之中。
4.所以只在世着而缺乏主体程序引导的精神或5心，其实是一种有漏洞的精神或5心，由有漏的精神或5心，所派生出来的6社，必然也是有漏洞的6社，有漏6社，可表现为6社之中的，有漏政治，有漏经济，有漏科学，有漏哲学，等等之中。
5.精神或5心，由于缺少独立的主体程序的引导而未能入世，只能是在世着的精神或5心，这种在世着的精神或5心，由于无法完成自身的入世程序，所以只能无意识的误用1绝维度，无法在理论上保障和使用2相和3帝维度，所以也谈不上有什么爱与德美道的保障，即使有，也如同风中之烛，即易被摧毁，这种待入世的精神或5心，最典型的表现是什么，就是思维的错配，那什么又是思维的错配，为了说明这个问题，首先我们需要知道思维的正配为：4自思维配4自对象；6社思维配6社对象，思维的错配为：4自思维配6社对象；6社思维配4自对象。也就是说，把本该适用于4自对象的4自思维，应用到了6社对象上，这便是最为典型的一种表现形式。
6.思维的主要错配，也即主体把4自思维应用到6社对象上，特别是人这种6社对象上时，那么其实主体就并没有把人当人，而是当成了物，人被异化成了会移动的物，成为了主体的功利唯物主义中的一个使用环节。
7.思维的主要正配，主体若把6社思维应用到6社对象上，特别是人这种6社对象上时，主体把人当成了人，人从被异化成物中获得解放，人便能发挥出，被当成物时，更大的价值和意义。
8.2相转为3帝，3帝创生4自，是为了进入4自，从而成为普遍的人类精神或5心，最后在精神或5心所派生出来的6社制度之中，去现实爱，大爱，也即德美道。那么我们能不能说：3帝在创生4自之前，4自已经存在了；同理也说：精神或5心，在造6社之前，6社已经存在了。为了更好的论述这个问题，我们先换一种表达方式:也就是说，目的上帝在入世成为，普遍的目的精神或5心之前，世界是否已经存在了，这将关系到人类在产生之前，人类社会是否已经存在了，如果说：上帝在创造世界之前，世界已经存在了，那么这个“存在”只能是先验的存在；如果说：上帝在入世之后，世界已经“存在”了，那么这个存在，只能是指经验上的存在，因为只有在经验上存在着一个世界，上帝才能进入这个世界之中。
9.同理，我们不能说：在产生人类之前，人类社会是否已经存在了，我们只能说：在产生人类以后，人类在缔造社会之前，社会是否已经存在了，打个比方：这就像一个建筑师，建筑师在建造一栋楼房之前，这栋楼房是否已经“存在”了，不过这里的存在，只能是指一种先验理型的存在，即一种设计图纸式的“存在”；而人们在居住或使用这栋楼房之后，这栋楼房必已经是在经验上存在了，所以人们才可以居住和使用。
10.总之，零道肉身与6社的关系，类似于上帝与自然界的关系的投射，平时我们经常听到有人说：“存在就是被感知”和“感知不到不等于不存在”，其实这看是矛盾和冲突的两句话，都是对的，但又都是片面的，因为这并没有区分先验存在与经验存在，“存在就是被感知”，中的“存在”是指的经验性存在；而“感知不到，不等于不存在”，中的“存在”指的是一种先验性存在，就像房子在还没有修造出来之前，房子在经验上根本就是不存在的，但在先验理性上又是存在着的，这不同于在经验上已经存在了，但由于超出了个人的感官范围而感知不到的情况，这是一种纯碎的先验存在，没有任何经验的内容，所以上帝在创造世界之前，世界必已在先验理性上存在了，上帝在进入世界成为普遍的精神或5心之后，世界必已在经验性上存在了，所以零道肉身之精神或5心，在造社之前，6社对象就已经先验性的存在了，而精神或5心在使用6社对象之时，6社对象又必已经在经验性上存在了，所以要区分先验的无形存在与经验性的有形存在，否则将会产生关于“存在”这个哲学概念的无限混淆。

【主体性精神的异化危机】
1.主体性精神的异化,主要发生在身体已普遍入世，但精神并未入世，而只是在世着的精神或5心的人类个体态。
2.异化个体态，由于精神未入世，所以理论上只能使用唯我论视角，来处理一切问题，因为目的上帝（3帝）在未入世之前，只是一个独立的一，在入世成为普遍的人类精神或5心以后，这个独立的一，其实已经不成立了，所以“拜一教”其实已经是一种最原始的，落后的，错误的社会形式了。
3.由于（3帝）入世之后，成为普遍的人类精神或5心，所以目的上帝必已经群化了，只有上帝群的存在或群上帝的存在，没有作为独立的，单一形式存在着的目的上帝。
4.（3帝）入世之后，必以独立，单一形式性质的“自然造物主”走向以群体形式存在的“自然使物主”和“社会造物主”，因为（3帝）在创造（4自）之前，（4自）已经先验地存在，待（3帝）入世（4自）之后，（4自）必又经验性的存在，所以人类的精神或5心，必能成为“自然使物主”和“社会造物主”。
5.异化个体态，基于自我的唯我论视角，从理论上来说，就不可能对作为“同类异体”的一切他人他者，具有“爱与德美道”只能是对他自己，具有极端的，异化的“爱与德美道”。因为“异化个体态”本身的精神，从未入世，只是在世着的“精神”所以会走向“唯我论”的独一视角，来看待世间的一切，而且会启用“思维错配”用（4自）思维来用于（6社）对象，特别是“人”这种（6社）对象，这样作为同类异体的一切他人他者，都将成为“异化个体态“的工具性的存在物。
6.异化个体态，除了自我唯我论视角之外，还会因为“最终的死亡”结果意识，而误用（1绝）维度，而在自己还在世的时候，走向“绝对虚无主义“，而基于绝对虚无主义，往往会产生“我死后那管洪水涛天”的处世心理和心态。基于这种心理心态，会对作为同类异体的他人他者的生命造成极大的苦难，而不自改，且冷莫而无所谓俱。因为有“绝对虚无”兜底，只要不伤及到自身体认，那又有什么是不能接受的呢。
7.主体性精神的异化危机的根源，不在于西方哲人提出的“上帝已死”，而在于“上帝已病”，因为上帝创世不是为了入世，又是为了什么呢，不入世的上帝之主体性，就无法回落到人间，一直被悬置于世外几千年，而这本身又是一个非常简单的逻辑道理，并不难理解，为什么这几千年的时间里，就不能发展出：1绝（绝对虚无）；2相（相对虚无）；3帝（目的上帝）；4自（自然界）；5心（人类精神）；6社（社会存在）的完整理论体系呢。
8.掌握完整的类点哲学体系，从虚寂上帝（2相）出发，发见人类社会的底层逻辑和框架模形，惯通形而上与形而中及形而下，之间的哲学关联，这才是未来文明的哲学地基。
9.主体性精神的异化危机，必须通过类点哲学体系的研究与思考，才有可能被克服或削弱，这是无法通过传统的哲学史学习，或现代作何精分式哲学能够克服的，因为这一切所谓的哲学不过都是瞎子牵瞎子或瞎子摸大象，也如盲人在黑暗之中摸索，所以不太可能带来主体性精神的入世程序与正化。
10.总之，主体性精神的异化危机，必须要在理论上加以克服或削弱，否则人类社会必将走向自我毁灭，作为“人生共同体”的未来社会文明也将无法存有，所以作为现代的我们，必须要建立完善的理论体系以保障之。

【主体性精神的正化程序】
1.主体性精神的正化程序为：1绝（绝对虚无）；2相（相对虚无）；3帝（目的上帝）；4自（自然界）；5心（人类精神）；6社（社会存在）和（零道肉身）的完整理论操作体系。其中1绝（绝对虚无）并不会产生任何结果，如果认为有任何结果，是从1绝（绝对虚无）开始产生的，那么就必然已经误用了1绝（绝对虚无）。所以一切结果只能是从2相（相对虚无）开始的，所以2相（相对虚无）也可以被称之为“虚寂上帝”，但“虚寂上帝”在无欲无求的状态中，也并不会去产生任何结果，所以“虚寂上帝”还需要因为“爱”这种最初的“欲求”而背离自身的无欲无求，转化为3帝（目的上帝）之后，才会去产生出4自（自然界），并进入4自（自然界）从而进化发展出“5心（人类精神）”并要在5心（人类精神）所派生出来的6社（社会存在）中，去实现“爱”与“爱”的展开“德美道”。
2.主体性精神的正化程序的关建“卡点”在于“目的上帝”，创入自然物律世界进化发展出，人类的普遍的（零道肉身）之后，人类精神却并没有随着（零道肉身）的普遍入世而同步普遍入世，而是处于一种逐渐跟随的发展进程之中，至到发展出一套完整的主体入世程序之后，才能转向为入世的人类精神，实现人类目的精神或精神目的的正化。
3.只有人类的目的精神或精神目的，实现了正化，才能克服人类精神目的或目的精神的异化，目的精神或精神目的的异化，主要有三重状态，这三重状态分别表现为：虚无世界观；单向人生观；唯我价值观。
4.三观之态是相关联的状态，都是在还没有发展出入世的主体程序之前，所必然会产生的，那么我们就来分析一下这三观态与未入世的目的上帝之间是种什么关系，首先：虚无世界观：目的上帝在创造物律世界之前，物律世界就已经先验的存在了，目的上帝在进入物律世界之后，物律世界必又经验性的存在和显现了，所以我们能理解到的一切经验之物，都具有先验的信息框架与背景，并能被我们所命名从而进行概念性的思维与推理，然而如果目的上帝并未入世，那么我们就并没有发生任何可以经验的对象，即使有经验的对象存在，也会倾向于把经验的对象虚无化，从而返回到无任何经验对象的状态，而无任何经验对象的状态，正是一种虚无世界观的状态。
5.单向人生观：目的上帝在入世之前，是一种独立单一的状态，入世之后是一种群化的类集态，所以入世之后才有人类的社会人生共同体，若目的上帝并未入世，那么就只是人生单一体，不存在着人生共同体或社会共同体。
6.唯我价值观：目的上帝未入世，不存在其他的分我，所以世间的一切只能围绕着自我的总我的在世精神转，除了自我的总我主体性之外不存在着其他人的分我主体性，从其他人看来也是如此。
7.异化三观态的联魅，将使社会政治走向“单目制”而非“群目制“表现为某单一个人的精神目的，会战胜所有人共同的精神目的，但“单目制”的级别，从形式上又可以分为个人级别，集团级别，国家级别等，表现为某一个人的精神目的战胜所有个人共同的精神目的，某一个集团的精神目的战胜所有集团共同的精神目的；某一个国家的精神目的战胜所有国家的共同的精神目的，但一切级别的“单目制”最终也都可以还原到个人级别的“单目制”即某一个人的精神目的，将战胜所有其他一切个人共同的精神目的。也就是说：多数将服从少数，少数将服从个人，个人服从自我，自我服从于总我，总我就是那个未入世的目的上帝。
8.类点哲学理论体系，只是一种精神上的理论操作体系，并不是说人类虽然没有在理论上做到入世，但并不否认人类仅凭自身的爱的本能与德美道的本性，没有做到过入世，而是说这种仅凭本能与本性来保障的入世，或德美道是不牢固的肤浅的，是很容易被策反和摧毁的，所以需要一套正确的完整的理论理性体系来加以保护。
9.“自然造物主”入世之后就必然会成为“自然使物主”和“社会造物主”只是这个“自然使物主”的使物范围和造物范围，应该不会只局限于本星资源，而是会向着外星资源扩展的，这就要求要有社会人文精神意识上的进化，而人文精神意识上的进化又离不开正确的哲学的引导。
10.总之，主体性精神的正化程序是正在发生中的历史过程，人类必须要找回自身的人文“主体性”，因为目的上帝创入物律世界进化发展出人类精神以后，只有人类精神才有资格说：万物皆备于我；万理皆备于我；万感皆备于我；万律皆备于我,我本自俱足，只是需要正确的引导与开发。