【目的上帝与现实苦难】
1.目的上帝与现实苦难的关系，往往被人们误解，认为现实中的苦难，正是对目的上帝存在的否定，但情况恬恬相反，现实中的苦难，刚好是对目的上帝存在的肯定，而不是否定，因为正是那个独立单一，未能在精神或理论上入世，而只是身体入世而精神在世着的目的上帝，保障了现实中苦难的运行机制。
2.因为若目的上帝只是在身体上已经普遍入世，而在精神或理论上并未普遍入世，那么必然意味着在精神或理论上，还存在着一个独一的“我”，这个独一的我，并不是“我们”之中的任何一个“我”，而是“我们”之外之上的一个“我”，这个独一存在着的“我”是没有“们”的我，因为只有属于我们之中的任何一个我，才具有“我们”性，而目的上帝只有在精神或理论上也入世之后，才能成为我们之中的任何一个“我”，即一个具有“们”性的我，否则就只是在普遍身体上具有“们”性，而在精神或理论上，其实只有“我”性，而没有“们”性的我，这样势必在现实之中，就难避会发生和上演从“有我无们”到“执我灭们”的苦剧。
3.“执我灭们”的具体表象形式也可以分为，个体级，集体级，国体级等，但所有表象形式，本质上也都可以还原为个体级和个体级的延展形式，也就是说：我们先天普遍性的具有一种，被我们之外之上的那个独一的“我”，消灭的一种性质，如果那个作为独一的“我”在精神或理论上未能入世，就不会自我消失，不会自动消失，就可能会发生，“有我无们”与“执我灭们”的放大化的人文物理战争，而承载着那个独一的我的异化个体态，则可能成为最后倒下去的那张多米诺骨牌，而这也是所有的异化个体态，只能对自己有着极端的异化的，不入世的爱与德美道的一种最终形式。
4.为什么目的上帝在人类精神或理论上的不入世，会带来现实中的苦难，因为目的上帝主要是人类的人文主体性，在人文主体性没有入世，而人文精神只是在世着的时候，人的先验物理主体性却已经随着身体的入世而入世了，所以在没有人文主体性精神目的指导的情况下，人类也是可以利用和改造身外之物，也就是说：人的物理主体性，是为人的人文主体性的精神目的服务的工具和手段，物理主体性在精神或理论上已经入世，但人文主体性，在精神或理论上还没有入世，而只是在世着的精神或5心，而先验物理主体性只是人文主体性，实现精神目的的一种工具理性。
5.人的先验物理主体性的入世与发展，无法取代人文主体性本身的入世与发展，物理主体性只是人文主体性发展的一种前期铺垫，而不是相反，如果只能发展人的物理主体性，那么由原始人类打架，相互扔石刀石斧，到现代人类打架，相互扔原子弹，并没有本质上的区别。
6.目的上帝作为人类的人文主体性的独一的“我”，与“我”的精神目的“德美道”一同被卡在“世外”，没能在精神或理论上入世，那么世内人类就只能是在本能与本性方面具有一定的爱与德美道，也就是说，人类的物理主体性已经入世发展几千年，成为了系统理论知识体系，而人的人文主体性则还处于世外与世内的本能与本性水平状态。
7.由于目的上帝这几千年一直处于世外，并没能在理论或精神上入世，所以世内之人类之中的某一些“我”，及某一个“我”，便成为我们之外之上的那个独一的“我”的具象化代表和附庸，而无限透支着自己那种有限的主体性。
8.为什么动物无法支配动物，更无法支配人类，因为人类以外的其它动物，没有主体性，也没有语言性,因此无法透支主体性，也无主体性可透支。
9.只有一切人都能在精神或理论上，让目的上帝入世，而不是处于创而不入或入而不创的尴尬撕裂之中，我们才能告别哲学上各种廉价的自欺，发展出未来的文明。
10.总之，类点哲学体系若想要实现“类点自化”的功能，就必须建立在目的上帝能入世之中，只要目的上帝能在所有人类精神中或理论上入世，那么自己都会反对自己，成为那个存在于“我们”之外之上的，那个独一的只能对自己有爱与德美道的，异化个体态的自己。

【个体性与主体性】
1.个体性与主体性的关系，往往被人们所忽略，其实两者之间，是存在着一种辨证的关系。
2.个体性承载着主体性，主体性通过个体性，表现于个体性之内中外，因此主体性具有包括自身个体性在内的全域性特征。
3.主体性离不开个体性，没有离开个体性，独立存在着的主体性，主体性就存在于个体性之中，但又具有一种超越自身个体性的全域化理论特征。
4.个体性可以没有主体性，因为并不是所有个体性，都具有主体性，比如，除人类之外的其它的动植物以及无机物等，都具有一定的个体性，但并不具有主体性，更不具有全域化，理论特征的主体性，全域化理论特征的主体性，是由人类个体性具备，且需要经过开发与引导，才能撑握的特性。
5.主体性不能没有个体性，具有个体性不等于具有主体性，具有主体性一定等于具有个体性，这是因为主体性只能通过个体性来感受这个世界，并通过个体性来组织行动和实现自身。
6.主体性具有一定的目的性和心灵性，个体性具有物质性和功能性，主体性承诺先验性，个体性承担经验性。
7.个体性可能透支主体性，主体性也可能透支个体性，比如：人类个体性可以凭借语言，思想，逻辑，思维等方式透支其有限的主体性；人类先验主体性也可以借由世界战争等方式，无限透支其人类个体性。
8.异化个体态的先验主体性，由于还处于世之外，在理论理性上还未能取得入世，所以异化个体态其实也可以被称为异化主体态，异化主体态的存在，主要是因为先验主体性，没能在理论理性方面，取得入世造成的一种结果，这种结果又基于二种普遍的逻辑错缪，其中一种主要的逻辑错缪之处，在于违反了逻辑排中律，犯了中间抽象态的主观性错误。打个比方：也就是说，A与 B或者同在，或者同不在，不存在A在而B不在，或B在而A又不在的情况。映射到造物主与受造物的问题上，也就是说：造物主与受造物，或者同在，或者同不在；并不存在一个在，一个不在的两种中间状态。
9.第二种错误在于没有区分先验存在与经验存在，因为上帝在创世之前，世界就已经先验性的存在了，上帝入世进化出人类之后，世界又经验性的存在了。如果上帝创世而不入世相当于，只有先验的主体性，没有经验的客体性，人处于虚无的主体的状态，人什么也实现不了。如果上帝入而不创，相当于只有经验对象和经验主体，没有先验主体性，而没有先验主体性，人就应如其他动物一样，无法理解和改造身外的世界，也实现不了什么。如果我们把先验主体性比为“阴”，把经验客体性比为“阳”，那么阴与阳或者同在，或者同不在，不存在阴在而阳不在，或阳在而阴不在的，这两种中间的状态。
10.总之，个体性与主体性之间，存在有辨证的关系，可以称两者之间的关系为“个主辨证法”，基于个主辨证法的人类社会文明，最好的发展模式是能够平衡两者之间的关系，因为若个体性过度大于主体性，就会如同其他动物一样，没有什么发展与进化，若主体性过度大于个体性，一旦主体性出现什么差错漏，又容易摧毁自身的个体性，导致社会个体性，大规模毁灭的人道之灾。