1.【个集党信与无限自私理论】
2.假设每一个人，都是无限自私的，那么人类社会，根本就不可能存在和发展出来，因为社会建立在交往的基础上，而无限自私连交往都不可能产生，所以要社会能够存在和发展起来，我们必须在理论上，要假设人是非无限自私的，只有预设人是非无限自私的，社会才能够存在和发展起来。
3.所以人与人之间，必然是存在着党信合作，交往关系，基于党信合作，交往关系，人类社会文明，才有可能存在和发展开来。
4.人与其它自然界动物的最大的区别，就在于人类是有共同的党性交往原则，这种党性交往原则是人类所有个体与集体，所共有的一种本信，这种本信就是个集党信，个集党信也可以叫一多模式，是目的上帝通过人类众生的，经验之身入世之后，所必然产生的一种效应。
5.目的上帝，通过人类众生的经验之身入世之后，会产生四种效应，分别为世界观效应，一多模式效应，类点病毒场效应，德美道效应，而个集党性正是其中之一，即一多模式效应的社会表现形式。
6.个集党性，必然产生，独形主体与分形个体的，社会一多模式，独形主体为那个最高的一，分形个体为普遍性的多，独形主体为最高权利意志者为君主，分形个体为一般的自由意志者为民众，民众以社会为天，社会以国家为天，国家以君主为天，君主以神为天，神就是目的上帝，目的上帝，只能以虚寂上帝为天，虚寂上帝就是最初的本源体。
7.虽然虚寂上帝作为最初的本源体，包涵了一切创世的能量与信息，但虚寂上帝并不会去创造世界，因为虚寂上帝无欲无求，所以只有虚寂上帝，背离无欲无求，转向目的上帝之后，目的上帝才会使用信息框架与能量填充去创世造物。而目的上帝的最大目的，就是德美道也即统称为爱，所以目的上帝以虚寂上帝为天，其实就必须要以爱为天，也就是在以德美道为天，因此君王以神为天，其最终必以德美道为天，才是合理的，因为这符合了创世的第一因即爱与大爱。
8.但是当一个君主违背了大爱的时候，又会怎么样，这就触及到了人类共同体，最大的BUG，即那个最高的一，出错了怎么办。
9.那个至高的一，出错了会怎样，其实我也不知道会怎样，但大至的运作程序，可能就是俱身作用加跨身作用，这两种方式的交替，因为错误的指令或者说违背了大爱的权利意志者的意志力，是没有超身作用力的，但是却有俱身作用力与跨身作用力，他的指令意志力，他并没有俱身自己去执行过，而是通过无数分形俱身去执行，这种无数分形俱身去执行的指令意志，就是一种跨身作用力。
10.总之，独形主体的内在独我，可以连接内在独理，从而产生外在独象，但独形主体的内在独我，也可以连接内在分理，从而派生出外在分象，这样看来人类文明确实处在了，巨大的自我风险与飘摇之中，如果无法自我改变，也就有了自我毁灭的各种可能性，但我却始终相信感受德美道，仍是人类最好最大之目向性。

1.【个集党信与无限自私理论】
2.假设每一个人，都是无限自私的，那么人类社会，根本就不可能存在和发展出来，因为社会建立在交往的基础上，而无限自私连交往都不可能产生，所以要社会能够存在和发展起来，我们必须在理论上，要假设人是非无限自私的，只有预设人是非无限自私的，社会才能够存在和发展起来。
3.所以人与人之间，必然是存在着党信合作，交往关系，基于党信合作，交往关系，人类社会文明，才有可能存在和发展开来。
4.人与其它自然界动物的最大的区别，就在于人类是有共同的党性交往原则，这种党性交往原则是人类所有个体与集体，所共有的一种本信，这种本信就是个集党信，个集党信也可以叫一多模式，是目的上帝通过人类众生的，经验之身入世之后，所必然产生的一种效应。
5.目的上帝，通过人类众生的经验之身入世之后，会产生四种效应，分别为世界观效应，一多模式效应，类点病毒场效应，德美道效应，而个集党性正是其中之一，即一多模式效应的社会表现形式。
6.个集党性，必然产生，独形主体与分形个体的，社会一多模式，独形主体为那个最高的一，分形个体为普遍性的多，独形主体为最高权利意志者为君主，分形个体为一般的自由意志者为民众，民众以社会为天，社会以国家为天，国家以党信为天，党信以君主为天，君主以神为天，神就是目的上帝，目的上帝，只能以虚寂上帝为天，虚寂上帝就是最初的本源体。
7.虽然虚寂上帝作为最初的本源体，包涵了一切创世的能量与信息，但虚寂上帝并不会去创造世界，因为虚寂上帝无欲无求，所以只有虚寂上帝，背离无欲无求，转向目的上帝之后，目的上帝才会使用信息框架与能量填充去创世造物。而目的上帝的最大目的，就是德美道也即统称为爱，所以目的上帝以虚寂上帝为天，其实就必须要以爱为天，也就是在以德美道为天，因此君王以神为天，其最终必以德美道为天，才是合理的，因为这符合了创世的第一因即爱与大爱。
8.但是当一个君主违背了大爱的时候，又会怎么样，这就触及到了人类共同体，最大的BUG，即那个最高的一，出错了怎么办。
9.那个至高的一，出错了会怎样，其实我也不知道会怎样，但大至的运作程序，可能就是俱身作用加跨身作用，这两种方式的交替，因为错误的指令或者说违背了大爱的权利意志者的意志力，是没有超身作用力的，但是却有俱身作用力与跨身作用力，他的指令意志力，他并没有俱身自己去执行过，而是通过无数分形俱身去执行，这种无数分形俱身去执行的指令意志，就是一种跨身作用力。
10.总之，独形主体的内在独我，可以连接内在独理，从而产生外在独象，但独形主体的内在独我，也可以连接内在分理，从而派生出外在分象，这样看来人类文明确实处在了，巨大的自我风险与飘摇之中，如果无法自我改变，也就有了自我毁灭的各种可能性，但我却始终相信感受德美道，仍是人类最好最大之目向性。

1.【哲学的绝望与绝望的哲学】
2.人类以自然界为天，自然界以社会为天，社会以国家为天，国家以党信为天，党信以君主为天，君主以神明为天，神明即目的上帝，只能以虚寂上帝为天。
3.类点哲学与以往的哲学的不同之处，就在于类点哲学正是从虚寂上帝开始进行推理的一套理论体系。
4.我思故我在的最终结果，只能是我爱故我创，我创故我入，我入故我在，我在故我改，我改故我爱。反之也然，我爱故我改，我改故我在，我在故我入，我入故我创，我创故我爱。爱既是起点，又是终点，也是过程。但是我们却又不得不承认，爱即德美道，并非是人类唯一之目向性，恨即假丑恶，同样也是人类之目向性。不同的只是，爱与人的经验之身是依附关系，恨与人的经验之身是依赖关系。也就是说，有没有人的经验之身，爱都是先验永恒的，而恨却是有人的经验之身才会有，没有人的经验之身就没有，是临暂性的现象。
5.因为目的上帝即神明，在创世之后，入世之前，是没有超身作用力的，所以无法实现爱与大爱，入世之后神明同样也没有超身作用力，但是却有了俱身作用力与跨身作用力，这就为现实爱与大爱提供了条件，反之也然，这也同样为实现恨与大恨，提供了现实的可能性。
6.恨与大恨，只与神明入世之后，所产生的类点病毒场有关，也就是只与拥有经验之身的，人类的内外理象世界有关，而与入世之前的那个神明是没有依附关系的，只与人的内外理象世界有着依赖性关系，换一种说法，就是神明创世之后，入世之前，并没有创造恨即假丑恶，以便待人类出现以后，好依附于人的经验之身，从而成为人的先验性之目向性。恨即假丑恶不是先验的目向性，而是与经验性直接相关，因而我们没有必要在哲学理论上对恨即假丑恶的存在感到绝望。
7.神明创世之后，并入世以后，必然要通过人类产生世界观，一多模式，类点病毒场，德美道，这四种效应，基于这四种效应，人的俱身作用，既可以实现爱与大爱，也可能实现恨与大恨，因为跨身作用力可以把俱身作用力放大无数倍，相当于俱身作用力把类点病毒场中的类点病毒也可以放大了无数倍，这种风险确实也是存在的。
8.所以目的上帝即神明，创世并入世，并不是通过某一个人入世，而是通过全部人类入世，只有这样才能产生跨身作用力，否则就只有俱身作用力而没有跨身作用力的存在。
9.虚寂上帝就是我们共同的超验自我，目的上帝即神明，就是我们共同的先验自我，作为超验自我和先验自我，对于每一个人来说都共同的一样的，没有什么差异，有差异的是经验自我，每个人的经验自我都不尽相同，各有各的经历，各有各的长相等等。
10.总之，类点哲学，就是从虚寂上帝，开始推演出来的一种理论体系，除此之外，当然也有其他的哲学体系的存在，但是真理度可能会很低，必尽哲学体系的建立方式，与科学很不相同，我认为应该从超验的最高视角出发，才是有可能实现之。