1.【个集党信与无限自私理论】
2.假设每一个人，都是无限自私的，那么人类社会，根本就不可能存在和发展出来，因为社会建立在交往的基础上，而无限自私连交往都不可能产生，所以要社会能够存在和发展起来，我们必须在理论上，要假设人是非无限自私的，只有预设人是非无限自私的，社会才能够存在和发展起来。
3.所以人与人之间，必然是存在着党信合作，交往关系，基于党信合作，交往关系，人类社会文明，才有可能存在和发展开来。
4.人与其它自然界动物的最大的区别，就在于人类是有共同的党性交往原则，这种党性交往原则是人类所有个体与集体，所共有的一种本信，这种本信就是个集党信，个集党信也可以叫一多模式，是目的上帝通过人类众生的，经验之身入世之后，所必然产生的一种效应。
5.目的上帝，通过人类众生的经验之身入世之后，会产生四种效应，分别为世界观效应，一多模式效应，类点病毒场效应，德美道效应，而个集党性正是其中之一，即一多模式效应的社会表现形式。
6.个集党性，必然产生，独形主体与分形个体的，社会一多模式，独形主体为那个最高的一，分形个体为普遍性的多，独形主体为最高权利意志者为君主，分形个体为一般的自由意志者为民众，民众以社会为天，社会以国家为天，国家以君主为天，君主以神为天，神就是目的上帝，目的上帝，只能以虚寂上帝为天，虚寂上帝就是最初的本源体。
7.虽然虚寂上帝作为最初的本源体，包涵了一切创世的能量与信息，但虚寂上帝并不会去创造世界，因为虚寂上帝无欲无求，所以只有虚寂上帝，背离无欲无求，转向目的上帝之后，目的上帝才会使用信息框架与能量填充去创世造物。而目的上帝的最大目的，就是德美道也即统称为爱，所以目的上帝以虚寂上帝为天，其实就必须要以爱为天，也就是在以德美道为天，因此君王以神为天，其最终必以德美道为天，才是合理的，因为这符合了创世的第一因即爱与大爱。
8.但是当一个君主违背了大爱的时候，又会怎么样，这就触及到了人类共同体，最大的BUG，即那个最高的一，出错了怎么办。
9.那个至高的一，出错了会怎样，其实我也不知道会怎样，但大至的运作程序，可能就是俱身作用加跨身作用，这两种方式的交替，因为错误的指令或者说违背了大爱的权利意志者的意志力，是没有超身作用力的，但是却有俱身作用力与跨身作用力，他的指令意志力，他并没有俱身自己去执行过，而是通过无数分形俱身去执行，这种无数分形俱身去执行的指令意志，就是一种跨身作用力。
10.总之，独形主体的内在独我，可以连接内在独理，从而产生外在独象，但独形主体的内在独我，也可以连接内在分理，从而派生出外在分象，这样看来人类文明确实处在了，巨大的自我风险与飘摇之中，如果无法自我改变，也就有了自我毁灭的各种可能性，但我却始终相信感受德美道，仍是人类最好最大之目向性。

1.【个集党信与无限自私理论】
2.假设每一个人，都是无限自私的，那么人类社会，根本就不可能存在和发展出来，因为社会建立在交往的基础上，而无限自私连交往都不可能产生，所以要社会能够存在和发展起来，我们必须在理论上，要假设人是非无限自私的，只有预设人是非无限自私的，社会才能够存在和发展起来。
3.所以人与人之间，必然是存在着党信合作，交往关系，基于党信合作，交往关系，人类社会文明，才有可能存在和发展开来。
4.人与其它自然界动物的最大的区别，就在于人类是有共同的党性交往原则，这种党性交往原则是人类所有个体与集体，所共有的一种本信，这种本信就是个集党信，个集党信也可以叫一多模式，是目的上帝通过人类众生的，经验之身入世之后，所必然产生的一种效应。
5.目的上帝，通过人类众生的经验之身入世之后，会产生四种效应，分别为世界观效应，一多模式效应，类点病毒场效应，德美道效应，而个集党性正是其中之一，即一多模式效应的社会表现形式。
6.个集党性，必然产生，独形主体与分形个体的，社会一多模式，独形主体为那个最高的一，分形个体为普遍性的多，独形主体为最高权利意志者为君主，分形个体为一般的自由意志者为民众，民众以社会为天，社会以国家为天，国家以党信为天，党信以君主为天，君主以神为天，神就是目的上帝，目的上帝，只能以虚寂上帝为天，虚寂上帝就是最初的本源体。
7.虽然虚寂上帝作为最初的本源体，包涵了一切创世的能量与信息，但虚寂上帝并不会去创造世界，因为虚寂上帝无欲无求，所以只有虚寂上帝，背离无欲无求，转向目的上帝之后，目的上帝才会使用信息框架与能量填充去创世造物。而目的上帝的最大目的，就是德美道也即统称为爱，所以目的上帝以虚寂上帝为天，其实就必须要以爱为天，也就是在以德美道为天，因此君王以神为天，其最终必以德美道为天，才是合理的，因为这符合了创世的第一因即爱与大爱。
8.但是当一个君主违背了大爱的时候，又会怎么样，这就触及到了人类共同体，最大的BUG，即那个最高的一，出错了怎么办。
9.那个至高的一，出错了会怎样，其实我也不知道会怎样，但大至的运作程序，可能就是俱身作用加跨身作用，这两种方式的交替，因为错误的指令或者说违背了大爱的权利意志者的意志力，是没有超身作用力的，但是却有俱身作用力与跨身作用力，他的指令意志力，他并没有俱身自己去执行过，而是通过无数分形俱身去执行，这种无数分形俱身去执行的指令意志，就是一种跨身作用力。
10.总之，独形主体的内在独我，可以连接内在独理，从而产生外在独象，但独形主体的内在独我，也可以连接内在分理，从而派生出外在分象，这样看来人类文明确实处在了，巨大的自我风险与飘摇之中，如果无法自我改变，也就有了自我毁灭的各种可能性，但我却始终相信感受德美道，仍是人类最好最大之目向性。

1.【哲学的绝望与绝望的哲学】
2.人类以自然界为天，自然界以社会为天，社会以国家为天，国家以党信为天，党信以君主为天，君主以神明为天，神明即目的上帝，只能以虚寂上帝为天。
3.类点哲学与以往的哲学的不同之处，就在于类点哲学正是从虚寂上帝开始进行推理的一套理论体系。
4.我思故我在的最终结果，只能是我爱故我创，我创故我入，我入故我在，我在故我改，我改故我爱。反之也然，我爱故我改，我改故我在，我在故我入，我入故我创，我创故我爱。爱既是起点，又是终点，也是过程。但是我们却又不得不承认，爱即德美道，并非是人类唯一之目向性，恨即假丑恶，同样也是人类之目向性。不同的只是，爱与人的经验之身是依附关系，恨与人的经验之身是依赖关系。也就是说，有没有人的经验之身，爱都是先验永恒的，而恨却是有人的经验之身才会有，没有人的经验之身就没有，是临暂性的现象。
5.因为目的上帝即神明，在创世之后，入世之前，是没有超身作用力的，所以无法实现爱与大爱，入世之后神明同样也没有超身作用力，但是却有了俱身作用力与跨身作用力，这就为现实爱与大爱提供了条件，反之也然，这也同样为实现恨与大恨，提供了现实的可能性。
6.恨与大恨，只与神明入世之后，所产生的类点病毒场有关，也就是只与拥有经验之身的，人类的内外理象世界有关，而与入世之前的那个神明是没有依附关系的，只与人的内外理象世界有着依赖性关系，换一种说法，就是神明创世之后，入世之前，并没有创造恨即假丑恶，以便待人类出现以后，好依附于人的经验之身，从而成为人的先验性之目向性。恨即假丑恶不是先验的目向性，而是与经验性直接相关，因而我们没有必要在哲学理论上对恨即假丑恶的存在感到绝望。
7.神明创世之后，并入世以后，必然要通过人类产生世界观，一多模式，类点病毒场，德美道，这四种效应，基于这四种效应，人的俱身作用，既可以实现爱与大爱，也可能实现恨与大恨，因为跨身作用力可以把俱身作用力放大无数倍，相当于俱身作用力把类点病毒场中的类点病毒也可以放大了无数倍，这种风险确实也是存在的。
8.所以目的上帝即神明，创世并入世，并不是通过某一个人入世，而是通过全部人类入世，只有这样才能产生跨身作用力，否则就只有俱身作用力而没有跨身作用力的存在。
9.虚寂上帝就是我们共同的超验自我，目的上帝即神明，就是我们共同的先验自我，作为超验自我和先验自我，对于每一个人来说都共同的一样的，没有什么差异，有差异的是经验自我，每个人的经验自我都不尽相同，各有各的经历，各有各的长相等等。
10.总之，类点哲学，就是从虚寂上帝，开始推演出来的一种理论体系，除此之外，当然也有其他的哲学体系的存在，但是真理度可能会很低，必尽哲学体系的建立方式，与科学很不相同，我认为应该从超验的最高视角出发，才是有可能实现之。

1.【言语与理象世界的哲理探微】
2.目的上帝在创世之后，入世之前，没有对象化的理象世界，也没有语言，所以也没有类点病毒场，只有根源于创世第一因，爱的超身意志力。
3.目的上帝入世成为目的人类之后，就有了基于身体与意识，心灵的理象世界，基于身体感官的对象化世界，为外在的理象世界，基于意识心灵的世界，为内在化的理象世界，外在的理象世界，具有当前性或当下性；内在的理象世界，是外在理象世界的抽象态，具有抽象全息的特征。
4.基于抽象态的，内在理象世界的，抽象全息特征，外在的理象世界的，过去与未来，是乎都已经包藏于，内在的理象世界之中，随着内在理象世界的强化，于是终于涌显出了人类语言。
5.人类语言与人类语言的外化，至内在抽象态的理象世界，涌现出人类语言之后，除了用于人类之间，日常的交流沟通之外，必然产生外化人类语言的生存需求，人类语言的外化，便又会形成新的外在理象世界特征，人类语言的外化形式，主要是通过个体的俱身劳动力，以及有组织性的个体俱身劳动，所形成的共身劳动力，来加以实现的。
6.个身劳动力与有组织性的共身劳动力，所能外化出的语言对象体，具有三种价值性，这三种价值分别为：利身价值；利心价值；利他价值。
7.由于内在理象世界中存在着类点病毒，所以类点病毒也必然存在和表现于人类语言之中，类点病毒也就有外化物，那么在所有外化物中，又有了另外相反的三种价值，这三种相反的价值分别为：害身价值；害心价值；害他价值。
8.语言的内在性与外在指向，内在的语言可以指向外在的理象物，外在的理象物，也可以相关于某个内在的语言，表面上看起来，语言与外在理象对象之间，好像是一种直接的关系，但这种表面上的直接关系，是一种间接的直接关系，因为语言并不是，由外在的理象世界直接产生的，而是由内在的理象世界涌现出来的，所以语言与外在的理象世界之间，是一种间接的直接关系，并不是一种纯碎的直接关系，为什么其它动物不能涌现出语言，因为其它动物，虽然也生活在外在的理象世界之中，但是由于没有抽象态的内在理象世界，这个根本性的条件，所以其它动物不能出现，可以外化出新的外在理象世界之功能的语言。
9.类点病毒与人类语言的误导关系，也是比较密切的，也就是说，类点病毒往往还需要通过语言的误导关系，才能充份发挥消极的作用，这以后需要加以详细的说明。
10.总而言之，语言也可以是人类的一种思维代码，只是我们要如何认识并防范，这思维代码中的类点病毒，发展成为类点病毒暴，这也是我创作类点哲学的一个原因，如果我们一直停留于，目的上帝创世而不入世的静态超身人设，那么我们就没有希望，战胜现实之中的类点病毒暴，所以我才从最彻底的视角本体论出发，经由超身意志力到达目的现象学的理象世界，所以我的世界观只是我的上帝观的一种展开，而一切类点病毒就隐诺在人的理象世界中。

【语言门与主体类点病毒暴】
1.内在理象涌现出语言，语言涌现出逻辑，逻辑涌现出思维，思维涌现出视角，所以通过语言门，可以输入输出，视角，思维，逻辑，理象，并能通过个身或共身力量，转化到外部世界。
2.类点哲学的视角本体论，如果想要获得，克制类点病毒暴，一丝希望，就得从超身视角出发，通过寄身视角，到达具身视角，解构人类普遍的哲学本质为三身九视角，其中超验之身与先验之身是无形之身，只有经验之身是有形之身，虽然无形之身并无器官结构只有逻辑思维结构和视角结构，但往往是无形决定着有形，之后我们才能对个身存在原理进行深入探索，以及将来可能出现的硅身ai智伴系统。
3.这决定了我们必须首先要从【虚寂上帝】出发，但我所谓的“虚寂上帝”又并非是指（绝对的虚寂）因为绝对的虚寂，不会产生任何结果，也不是指具有一定目的性的上帝，因为目的性上帝只是“虚寂上帝”自我背离之后的结果，所以我所谓的“虚寂上帝”既不是前面的那个1，也不是后面的那个3，而是居间的那个2。
4.所以可以把我说的“虚寂上帝”理解为是一种相对的虚寂，但是绝对的虚寂和相对的虚寂，都不会产生任何结果，只有目的上帝才会去创世，才会有结果，世界是信息与能量的统一，目的上帝造世是为了入世，造世是一种息信架构，入世是一种能量充填，也就是说，目的上帝创世之后，入世之前，只有一种信息框架，入世之后，才有了能量充填，有能量充填后才有了星云星系，有了星云星系才有了恒星行星，最后才会有了行星上的无机物，植物动物以及人类。
5.有了人类就有了各个人类部落，也就是说目的上帝在最终通过人类来入世之前，就已经首先通过能量奇点也可以叫太极点入世了，通过星云星系入世，从而成为星云星系的理象和知识，通过恒星行星入世，从而成为恒星行星的知识与理象，通过无机物动植物与人类入世，从而成为无机物动植物与人类的知识与理象及爱，但能实现目的上帝之目的的，唯有人类之可能性，即（德美道）的社会性最大化，德美道也可以统称为爱或大爱，所以人类共同的深层本质其实是“唯爱主义”。
6.唯爱主义的暂时退场， 发生在原始的部落社会，在原始的部落社会中，人们从事着个身劳动与简单的共身劳动，但是在各部落之间往往会发生冲突，于是个身劳动力转化成了个身战斗力，简单的共身劳动力也转化成为简单的共身战斗力，于是就开始形成原始奴隶制，原始奴隶则是由战败的原始人来充当。
7.个身劳动力或共身劳动力的对象是物，个身战斗力或共身战斗力的对象是人，劳动力与战斗力是同一种力的不同社会表现形式，因此都必然会带来有所收获，这两种力在没有发生转化之前，为自我劳动的自我拥有，发生转化之后为自我劳动的他我拥有。
8.战斗方式影响着劳动方式，战斗方式转化为社会的主体基础，劳动方式转化为社会的附属建筑，主体基础决定着附属建筑，附属建筑的发展也反过来影响着主体基础，原始社会形成剥削层与被剥削层，表现为个身统治者与共身战斗人员，和共身劳动层之间的矛盾张力，渐发展至封建劳农制及如今的资本主义社会。
9.个身劳动力与个身战斗力是同一种社会力，而共身劳动力与共身战斗力，可以看成是个身劳动力与个身战斗力的放大化形式。
10.总之，以上只是我个人的，唯力史观的简单概述，未来随着硅身ai智能系统的发展，如能替代个身统治者，就能最大限度的防控人类类点病毒暴，人类社会就会发生本质的飞跃与改变。