【主体性精神的正化程序】
1.主体性精神的正化程序为：1绝（绝对虚无）；2相（相对虚无）；3帝（目的上帝）；4自（自然界）；5心（人类精神）；6社（社会存在）和（零道肉身）的完整理论操作体系。其中1绝（绝对虚无）并不会产生任何结果，如果认为有任何结果，是从1绝（绝对虚无）开始产生的，那么就必然已经误用了1绝（绝对虚无）。所以一切结果只能是从2相（相对虚无）开始的，所以2相（相对虚无）也可以被称之为“虚寂上帝”，但“虚寂上帝”在无欲无求的状态中，也并不会去产生任何结果，所以“虚寂上帝”还需要因为“爱”这种最初的“欲求”而背离自身的无欲无求，转化为3帝（目的上帝）之后，才会去产生出4自（自然界），并进入4自（自然界）从而进化发展出“5心（人类精神）”并要在5心（人类精神）所派生出来的6社（社会存在）中，去实现“爱”与“爱”的展开“德美道”。
2.主体性精神的正化程序的关建“卡点”在于“目的上帝”，创入自然物律世界进化发展出，人类的普遍的（零道肉身）之后，人类精神却并没有随着（零道肉身）的普遍入世而同步普遍入世，而是处于一种逐渐跟随的发展进程之中，至到发展出一套完整的主体入世程序之后，才能转向为入世的人类精神，实现人类目的精神或精神目的的正化。
3.只有人类的目的精神或精神目的，实现了正化，才能克服人类精神目的或目的精神的异化，目的精神或精神目的的异化，主要有三重状态，这三重状态分别表现为：虚无世界观；单向人生观；唯我价值观。
4.三观之态是相关联的状态，都是在还没有发展出入世的主体程序之前，所必然会产生的，那么我们就来分析一下这三观态与未入世的目的上帝之间是种什么关系，首先：虚无世界观：目的上帝在创造物律世界之前，物律世界就已经先验的存在了，目的上帝在进入物律世界之后，物律世界必又经验性的存在和显现了，所以我们能理解到的一切经验之物，都具有先验的信息框架与背景，并能被我们所命名从而进行概念性的思维与推理，然而如果目的上帝并未入世，那么我们就并没有发生任何可以经验的对象，即使有经验的对象存在，也会倾向于把经验的对象虚无化，从而返回到无任何经验对象的状态，而无任何经验对象的状态，正是一种虚无世界观的状态。
5.单向人生观：目的上帝在入世之前，是一种独立单一的状态，入世之后是一种群化的类集态，所以入世之后才有人类的社会人生共同体，若目的上帝并未入世，那么就只是人生单一体，不存在着人生共同体或社会共同体。
6.唯我价值观：目的上帝未入世，不存在其他的分我，所以世间的一切只能围绕着自我的总我的在世精神转，除了自我的总我主体性之外不存在着其他人的分我主体性，从其他人看来也是如此。
7.异化三观态的联魅，将使社会政治走向“单目制”而非“群目制“表现为某单一个人的精神目的，会战胜所有人共同的精神目的，但“单目制”的级别，从形式上又可以分为个人级别，集团级别，国家级别等，表现为某一个人的精神目的战胜所有个人共同的精神目的，某一个集团的精神目的战胜所有集团共同的精神目的；某一个国家的精神目的战胜所有国家的共同的精神目的，但一切级别的“单目制”最终也都可以还原到个人级别的“单目制”即某一个人的精神目的，将战胜所有其他一切个人共同的精神目的。也就是说：多数将服从少数，少数将服从个人，个人服从自我，自我服从于总我，总我就是那个未入世的目的上帝。
8.类点哲学理论体系，只是一种精神上的理论操作体系，并不是说人类虽然没有在理论上做到入世，但并不否认人类仅凭自身的爱的本能与德美道的本性，没有做到过入世，而是说这种仅凭本能与本性来保障的入世，或德美道是不牢固的肤浅的，是很容易被策反和摧毁的，所以需要一套正确的完整的理论理性体系来加以保护。
9.“自然造物主”入世之后就必然会成为“自然使物主”和“社会造物主”只是这个“自然使物主”的使物范围和造物范围，应该不会只局限于本星资源，而是会向着外星资源扩展的，这就要求要有社会人文精神意识上的进化，而人文精神意识上的进化又离不开正确的哲学的引导。
10.总之，主体性精神的正化程序是正在发生中的历史过程，人类必须要找回自身的人文“主体性”，因为目的上帝创入物律世界进化发展出人类精神以后，只有人类精神才有资格说：万物皆备于我；万理皆备于我；万感皆备于我；万律皆备于我,我本自俱足，只是需要正确的引导与开发。

【目的上帝与现实苦难】
1.目的上帝与现实苦难的关系，往往被人们误解，认为现实中的苦难，正是对目的上帝存在的否定，但情况恬恬相反，现实中的苦难，刚好是对目的上帝存在的肯定，而不是否定，因为正是那个独立单一，未能在精神或理论上入世，而只是身体入世而精神在世着的目的上帝，保障了现实中苦难的运行机制。
2.因为若目的上帝只是在身体上已经普遍入世，而在精神或理论上并未普遍入世，那么必然意味着在精神或理论上，还存在着一个独一的“我”，这个独一的我，并不是“我们”之中的任何一个“我”，而是“我们”之外之上的一个“我”，这个独一存在着的“我”是没有“们”的我，因为只有属于我们之中的任何一个我，才具有“我们”性，而目的上帝只有在精神或理论上也入世之后，才能成为我们之中的任何一个“我”，即一个具有“们”性的我，否则就只是在普遍身体上具有“们”性，而在精神或理论上，其实只有“我”性，而没有“们”性的我，这样势必在现实之中，就难避会发生和上演从“有我无们”到“执我灭们”的苦剧。
3.“执我灭们”的具体表象形式也可以分为，个体级，集体级，国体级等，但所有表象形式，本质上也都可以还原为个体级和个体级的延展形式，也就是说：我们先天普遍性的具有一种，被我们之外之上的那个独一的“我”，消灭的一种性质，如果那个作为独一的“我”在精神或理论上未能入世，就不会自我消失，不会自动消失，就可能会发生，“有我无们”与“执我灭们”的放大化的人文物理战争，而承载着那个独一的我的异化个体态，则可能成为最后倒下去的那张多米诺骨牌，而这也是所有的异化个体态，只能对自己有着极端的异化的，不入世的爱与德美道的一种最终形式。
4.为什么目的上帝在人类精神或理论上的不入世，会带来现实中的苦难，因为目的上帝主要是人类的人文主体性，在人文主体性没有入世，而人文精神只是在世着的时候，人的先验物理主体性却已经随着身体的入世而入世了，所以在没有人文主体性精神目的指导的情况下，人类也是可以利用和改造身外之物，也就是说：人的物理主体性，是为人的人文主体性的精神目的服务的工具和手段，物理主体性在精神或理论上已经入世，但人文主体性，在精神或理论上还没有入世，而只是在世着的精神或5心，而先验物理主体性只是人文主体性，实现精神目的的一种工具理性。
5.人的先验物理主体性的入世与发展，无法取代人文主体性本身的入世与发展，物理主体性只是人文主体性发展的一种前期铺垫，而不是相反，如果只能发展人的物理主体性，那么由原始人类打架，相互扔石刀石斧，到现代人类打架，相互扔原子弹，并没有本质上的区别。
6.目的上帝作为人类的人文主体性的独一的“我”，与“我”的精神目的“德美道”一同被卡在“世外”，没能在精神或理论上入世，那么世内人类就只能是在本能与本性方面具有一定的爱与德美道，也就是说，人类的物理主体性已经入世发展几千年，成为了系统理论知识体系，而人的人文主体性则还处于世外与世内的本能与本性水平状态。
7.由于目的上帝这几千年一直处于世外，并没能在理论或精神上入世，所以世内之人类之中的某一些“我”，及某一个“我”，便成为我们之外之上的那个独一的“我”的具象化代表和附庸，而无限透支着自己那种有限的主体性。
8.为什么动物无法支配动物，更无法支配人类，因为人类以外的其它动物，没有主体性，也没有语言性,因此无法透支主体性，也无主体性可透支。
9.只有一切人都能在精神或理论上，让目的上帝入世，而不是处于创而不入或入而不创的尴尬撕裂之中，我们才能告别哲学上各种廉价的自欺，发展出未来的文明。
10.总之，类点哲学体系若想要实现“类点自化”的功能，就必须建立在目的上帝能入世之中，只要目的上帝能在所有人类精神中或理论上入世，那么自己都会反对自己，成为那个存在于“我们”之外之上的，那个独一的只能对自己有爱与德美道的，异化个体态的自己。

【个体性与主体性】
1.个体性与主体性的关系，往往被人们所忽略，其实两者之间，是存在着一种辨证的关系。
2.个体性承载着主体性，主体性通过个体性，表现于个体性之内中外，因此主体性具有包括自身个体性在内的全域性特征。
3.主体性离不开个体性，没有离开个体性，独立存在着的主体性，主体性就存在于个体性之中，但又具有一种超越自身个体性的全域化理论特征。
4.个体性可以没有主体性，因为并不是所有个体性，都具有主体性，比如，除人类之外的其它的动植物以及无机物等，都具有一定的个体性，但并不具有主体性，更不具有全域化，理论特征的主体性，全域化理论特征的主体性，是由人类个体性具备，且需要经过开发与引导，才能撑握的特性。
5.主体性不能没有个体性，具有个体性不等于具有主体性，具有主体性一定等于具有个体性，这是因为主体性只能通过个体性来感受这个世界，并通过个体性来组织行动和实现自身。
6.主体性具有一定的目的性和心灵性，个体性具有物质性和功能性，主体性承诺先验性，个体性承担经验性。
7.个体性可能透支主体性，主体性也可能透支个体性，比如：人类个体性可以凭借语言，思想，逻辑，思维等方式透支其有限的主体性；人类先验主体性也可以借由世界战争等方式，无限透支其人类个体性。
8.异化个体态的先验主体性，由于还处于世之外，在理论理性上还未能取得入世，所以异化个体态其实也可以被称为异化主体态，异化主体态的存在，主要是因为先验主体性，没能在理论理性方面，取得入世造成的一种结果，这种结果又基于二种普遍的逻辑错缪，其中一种主要的逻辑错缪之处，在于违反了逻辑排中律，犯了中间抽象态的主观性错误。打个比方：也就是说，A与 B或者同在，或者同不在，不存在A在而B不在，或B在而A又不在的情况。映射到造物主与受造物的问题上，也就是说：造物主与受造物，或者同在，或者同不在；并不存在一个在，一个不在的两种中间状态。
9.第二种错误在于没有区分先验存在与经验存在，因为上帝在创世之前，世界就已经先验性的存在了，上帝入世进化出人类之后，世界又经验性的存在了。如果上帝创世而不入世相当于，只有先验的主体性，没有经验的客体性，人处于虚无的主体的状态，人什么也实现不了。如果上帝入而不创，相当于只有经验对象和经验主体，没有先验主体性，而没有先验主体性，人就应如其他动物一样，无法理解和改造身外的世界，也实现不了什么。如果我们把先验主体性比为“阴”，把经验客体性比为“阳”，那么阴与阳或者同在，或者同不在，不存在阴在而阳不在，或阳在而阴不在的，这两种中间的状态。
10.总之，个体性与主体性之间，存在有辨证的关系，可以称两者之间的关系为“个主辨证法”，基于个主辨证法的人类社会文明，最好的发展模式是能够平衡两者之间的关系，因为若个体性过度大于主体性，就会如同其他动物一样，没有什么发展与进化，若主体性过度大于个体性，一旦主体性出现什么差错漏，又容易摧毁自身的个体性，导致社会个体性，大规模毁灭的人道之灾。