创毘的名字来源可能源于日本的直毗神。（毗通毘，异字同意，为防止混淆，后文都使用毘）而直毘神（Naobi no kami）是日本神话与神道中的净化神之一，代表“纠正”、“净化”和“回归正道”的神圣力量。祂在大祓与褉等净化仪式中被祈请，用以消除罪与秽，恢复人与自然、神之间的和谐。与伊邪那岐的褉袯过程密切相关，属于同一净化神生成体系中的神格。
创毘的名称可能是借用了“直毘”这一词根所代表的“纠正与回归”的语义结构，其中“毘”在神道语境中具有辅佐、调和与使之回归正序的含义，“直毘”则强调对偏离之物的纠正。是属于Atlus制作组的生造词（再构词）。
须佐之男在《古事记》里记作建速须佐之男命，而其别称也很多，但其中的牛头天王是因佛教文化传入日本时，将其进行本土化的习合，后世将这两位神明在一定程度上融合起来，并不能指他们为同一神明。传说须佐之男以其性格刚烈、反复无常而著称。他因愤怒与天照大神争执，被逐出高原天，降临出云国，展开一系列冒险。其故事象征天界秩序与自然混沌的对立，也展现从破坏到再生的神话循环。本篇文章主要介绍青神与月读灵体中的专属技能来源，结合简中、日文原文、英文翻译对照阅读。

青神壹式麁正连斩麁正連斬Aramasa
游戏最初流程就可以获得的技能，效果是对目标单体进行八次较小威力的物理攻击。很帅的一个技能，可以一直用到千代田（新宿）。
麁正（Aramasa）：
麁（あら/ara）
古字“粗”的异体字，有“粗野、荒、未经雕琢”的意味。
正（まさ/masa）
在刀剑命名中常见（如“正宗”），通常指正统、纯正之刃。
麁正连斩为天羽羽斩剑系的别称，相应的别名还有：蛇之麁正、天十握剑。
其中的天十握剑是一类剑的别称（“十握”指的是神话中对其长度的描述）。
在《古事记》中，须佐之男便是用天羽羽斩剑斩杀了八岐大蛇，获得了天丛云剑（草雉剑）

青神贰式神灵水神靈水MiracleWater
回复类技能，可小幅度回复全体队员的HP，是除天使的群体回复外，唯二在游戏流程前期的阶段里便能获得的辅助技能，初见开荒时很好用。
出处应该是源自于日本就有的不死信仰：月神带来返老还童水（变若水）的故事。
这里的月神不一定就是指月读命，但原文作者的推断很有意思，这里我需要贴上原文，再进行修正。
【跟月读有关的技能，月读命与大海和船有关，或者说水是生命之源和不朽的生命力，正是这种与水=生命之源的联系，所以日本自古以来就有月神带来返老还童之水（変若水）的信仰。《万叶集》中有一首和歌，将“越水”写成了“不死信仰”。（これを越水と書いてをちみずとした歌が万葉集に載っています）因此，越水这个姓氏大概就是指“返老还童水”】
在《日本书纪》的记述中，月读命确实被分配至“沧海原”，这一设定使其在部分语境中与海洋产生联系。此外，月亮在现实层面与潮汐变化相关，也使其在航海与时间节律中具有象征意义。
不过，这种联系更倾向于后世对月与海之间关系的理解延伸，而非神话中明确赋予月读命以“水”或“生命之水”的职能。因此，将月读或是越水长官与“神灵水”这一技能直接联系还是稍显牵强……
《万叶集》的诗歌作证了变若水所象征的不老不死信仰的文学表现。而越水长官的姓氏，虽然或许会与“变若水”的不老不死意向有呼应，却没有具体证据能说明这些关联。但考虑到游戏中越水长官无论如何都难逃一死，反而有种反向收束的意味……
神灵水只能说是一种神话体系信仰的通用表现，不一定能代表他是须佐命或是月读命的关联技能。

青神参式：逆扫/逆薙/Sakanagi
创毘能学到的第一个万能属性的专属技能，是力依附的技能，从技能动画来看，也是一个干净利落的自下而上的扫击。不用带贯穿，很通用，伤害倍率跟很不错，可以作为优秀的输出型过渡技能。

青神肆式：轰雷/轟雷/RuinousThunder
创毘的日文攻击语音会直接喊出“八色雷公”（やくさのいかづち）
神话背景中，伊邪那美死后堕入黄泉国，其尸体上生出八雷神这八雷分别为:颈部有大雷、胸部有火雷、腹部有土雷、背部有稚雷、臀部有黑雷、手上有山雷、脚上有野雷、阴上有裂雷。
这些统称为“八雷神/八色雷公”。
在后世的民间信仰中，须佐之男常与雷神形象有一定程度的融合，或干脆被当做雷神祭祀。
须佐（スサ）在后世也常被纳入“荒神”观念中进行理解。雷雨和暴风雨的灾难性，也与带有破坏属性的荒神概念有一定程度的融合。
Atlus将吉欧作为初始技能，可以理解为是对雷和暴风雨的延伸，也可能是考虑到神佛习合与地方同一化的结果。
原文中所提到的【须佐（スサ）的意思是暴风雨之神，创毘的初始技能里就有电系技能吉欧，同时同样属于牛神的系谱的魔神宙斯和巴力，一个是雷神一个是雷雨神。】也属于游戏内种族区分的对应，没有什么直接联系。关于游戏内的牛神系谱（有角神），这里就不展开叙述。

青神伍式：神奈备之守/神奈備ノ守/KannabiVeil
神奈备是神道中“自然神圣化”的具体表现之一，其含义是指神降临或栖息的自然场所，也是神依待之地。是对自然的感激、敬畏和尊重，所以也常被视为具有神圣性和一定禁忌性的领域，从而构成了普世与神界的界限。
这个技能可以理解为，以神奈备之力对自身或同伴进行守护。

青神陸式：逐神 /神矢来/ Divine Arrowfall
很意外中文名与日文名在翻译上的出入。这大概是简中翻译组对技能名原意进行解读后的结果，因此有必要对两版名称进行融合分析。
“矢来（やらい）”原指日本传统的竹制围栏或防护结构（如犬矢来），具有隔离与防护的功能。因此，“神矢来”在字面上可以理解为一种与“神”相关的结界或阻隔之意。
值得一提的是，“やらい”这一读音也与《古事记》中“神逐（かむやらい / かんやらい）”相通，该词指将须佐之男逐出高天原的事件。因此，“神矢来”在语音层面上可能与“神逐”有一定的关联，从而产生了音义上的联想，这样既保留了“矢来”作为结界、隔离之物的含义，也隐约指向“逐神”的神话意象。
从这个方面来看，简中翻译“逐神”可以理解为对这一“驱离”语义的强化表达，相较来说是接近于对语音与语义关联的延伸理解。
在游戏中，该技能表现为对敌方全体造成较小威力的攻击，只有前中期相对好用。

青神柒式：荒神螺旋斩/荒神螺旋斬/WrathTempest
获得该技能时已经是游戏的中后期流程，弹射技能在打单体上具有得天独厚的优势，可惜就倍率来说依旧不如义经八艘跳，而且很快就会被天剑丛云和胧一闪替代。
此前我们提到过须佐（スサ）在后世也常被纳入“荒神”观念中进行理解。
原文对荒神的含义提出了几个点：须佐之男与牛头天王进行了习合而被部分人认为两者都是荒神；荒神是厨房神之一。
在祗园信仰的祗园祭中，须佐之男与牛头天王有一定程度重合。
牛头天王因疫病神的属性，并受本土化影响，与须佐之男融合，形成荒神观念。荒神作为暴烈/破坏性神格，在民间演化出灶神、火神及守护神的形象。然而，不能简单将荒神等同于须佐之男，从游戏层面来看，无论是无印还是复仇，创毘都没有火系的专属技能，这和火性神格的荒神区别明显。
牛头天王作为祗园精舍的守护神，经道教传播至日本，又因本土化而和须佐之男有一定程度上的融合。但就技能上看，荒神螺旋斩不一定就和阴阳道有直接联系，可能只是借用了表现形式。在技能演出上或许有视觉关联，但荒神对应的还是须佐之男的“荒ぶる”属性，螺旋斩则是攻击表现的文字叙述。
英文翻译直译的意思为暴风雨之怒，与须佐之男作为海洋与风暴之神的形象相呼应。

青神捌式：国津罪之秽/国津罪ノ穢レ/ProfanedLand
我们先解释天津罪与国津罪的关联与不同。
天津罪是来自天上的秩序破坏；国津罪则是发生在地上的污染与灾厄。
在此，我们顺带引入天津神的概念：天津神是日本神道教经典《古事记》记载的居住在高原天的神祇群体。其核心成员为天照大御神、建速须佐之男命与月读命三贵子。国津神是居住在地上苇原中国，以大国主为首的神祇。天津神与国津神的分类最初具有政治色彩，但后来逐渐成为笼统指代全体神祇（八百万神明）的说法。
而国津罪之秽的来源，在延喜式（日本平安时代的一部律令格式汇编，是日本古代法制体系的重要组成部分）的祓詞「祓詞にいはゆる天罪国罪の類は皆神の穢(けがれ)とする所悪(にく)む所なり」中有所表现。这表示二者罪类与祓除的密切相关。
国津罪中包含了疾病、灾害、污染，这代表罪在这里更接近一种需要被袯除的不正常状态。“天罪国罪の類は皆神の穢とする所悪。”表示了它们是被神所厌恶、需要被祓除的穢。而不是指神本身的罪。
而有关于可能是创毘名字来源的直毘神。在日本神话中，当伊邪那岐从黄泉返回时，为了清除黄泉的污秽而净化了自己，神明祸津日神就是从这些污秽之中诞生，直毘神的诞生则是为了纠正祸津日神所带来的不幸。

青神玖式：沧海原之祸/滄海原ノ禍/ThalassicCalamity
在《日本书纪》中，当伊邪那歧生下天照，月读，还有须佐之男之后，将天照分配到了高天原，须佐之男分配到了天下，而月读分配到了沧海原（滄海原の潮の八百重）。
而在《古事记》中，月读被分配到了夜之食国（夜の食国），须佐之男被分配到了海原（うなばら），但他并未履行这一职责，而是转向根之国活动。
在后续神话体系中，海洋领域更多由海神（わたつみ）所支配，例如丰玉毗卖所居的海神国，表现为一个更具体的海底世界。这一体系与须佐之男所被赋予的“海原”并非完全等同，而更像是在不同叙事层中对“海”的不同展开。从结构上看，须佐之男放弃了对“海原”的统治，而海洋领域在后续神话中则由海神体系展开，这种叙事上的转移在一定程度上形成了一种意味上的对照。
因此，可以理解为：须佐之男所放弃的“海原”，在后续神话中由海神体系具体化为可被叙述的海神国，但两者并非直接对应关系，而是同一“海”这一概念在不同语境中的表现。

青神拾式：布瑠言灵/布瑠言霊/RevivalChant
布瑠言灵是出现在镇魂/复苏仪式语境中，用于镇魂、招魂、复苏的祝词/咒语之一。
在日本，人们相信语言蕴含着灵力，通过述说并发出声音，会被认为拥有带来所说结果的力量。这便是言灵（言靈）
而这段言灵在游戏的具体语义很难逐词解释，其内容『一(ひ)二(ふ)三(み)四(よ)五(い)六(む)七(な)八(や)九十(ここのたり)布瑠部(ふるべ)由良由良止(ゆらゆらと)布瑠部(ふるべ)』只是一段听来优美、柔和而富有节律的数词咒。作用就是能够完全复苏并召回无法战斗的仲魔回到战场。
拆解词义。
布瑠：招魂仪式的动作；可以关联振魂（たまふり）仪式，属于古神道/镇魂体系。
言灵：语言的力量。
布瑠言灵即通过振魂仪式与言灵唤回生命（复苏）

青神零式：天剑丛云/天剣叢雲/Murakumo
天剑从云即天丛云剑，又名天之丛云、草薙剣、都牟刈大刀。
天丛云剑（KusanaginoTsurugi，意为“草薙剑”）是日本神话中的传说神剑，也是日本三大神器之一，另两件为八咫镜、八尺琼勾玉。据《古事记》和《日本书纪》记载，天丛云剑最初藏于八岐大蛇尾中。须佐之男命在击败此妖后，发现剑并献给天照大神。“天丛云”意指“聚云于天”，象征威势与神威。后因日本武尊使用此剑割草退敌，得名“草薙剑”。
丛云指云丛/云集之状，和须佐之男的风暴/云气神格有关。
天丛云剑被须佐献给天照大神后，又被转交给了日本皇室，成为历代天皇即位的重要象征之一。后来，得名草雉剑的天丛云剑成为倭建命佩剑。直到现在仍被视为日本皇权神圣性的象征之一。
作为游戏中创毘标志性的输出技能之一，天剑从云为力依附技能，可对敌方单体造成威力特大的万能属性攻击，加上演出动画非常的帅气，虽然伤害倍率不如胧一闪且暴击率相对较低，但也是非常好用的输出技能。

从以下开始便是复仇追加的专属灵体技能，有别于无印中青神灵体的战斗型，复仇追加的新技能拓展了战斗中的能动性和战略性，创毘可用技能范围更加全面，在敌方高数值的创生模式下，更加适合走辅助流。
相对来说，复仇增加了很多动作跟姿态十分优美，很突出创毘设计之美丽的技能演出。
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青神甲型：底根之庇佑/底根ノ御守/RootedSoul
来自底根之国的庇佑。中文其实就是日文的直译。
根之国是日本神话中登场的异世界。在《古事记》中被称呼为根之坚洲国（根之堅洲國），而在《日本书纪》被称为根国（ねのくに）和底根国（底根國）。在神道的祝词之中则会被书写成根の国底の国・根國底國，或者被书写成底根の国。
根据《古事记》中的记载，黄泉比良坂（よもつひらさか）是通往黄泉之国的边界。
在六月晦大祓的祝词（六月晦の大祓の祝詞）之中，根之国被描述为海底或是海的那边的国家。
祝词中认为，罪秽会流向根之国，或是邪灵和恶鬼的根源。在《古事记》中，须佐之男将根之国称呼为妣之国（妣の国），妣指“母”，也指祖灵之地/亡者之域。
大国主在大国主之神话之中遇到了须势理毘卖命（須勢理毘売命），并将生大刀，生弓箭和天诏琴从根之国中带回来。
该技能在前期可增加30点的MP和HP，给出了很宽裕的续航能力，而后期体魔的加点跟上后，这个技能也就不需要了。

青神乙型：神之忌火/神ノ忌火/InflamingDivinity
忌在神道中，更接近“斋戒/禁忌/与世隔离的神圣状态”。而非穢那样不可随意接触的状态。
忌火（いみび）更多的还是仪式中使用的“净化之火/斋戒之火”的含义，是因为过于神圣或具有仪式性，而需要被隔离使用的火。
火不等于污秽（穢れ），在国津罪之秽里面，我们说到过：穢れ（けがれ）来源于死亡、血、疾病。而火反而经常用于祓除穢れ（净化）。根据《古事记》的记载，伊邪那美因为生下了火之迦具土神（ホノカグツチノカミ）导致了伊邪那美的死亡，并使她堕入了黄泉之国。
这也表明火有其净化性，也同样的危险且具有破坏性。
日本是有明确的火神信仰，也有“火伏せ”信仰（防火神）。火不是单纯的赞美或是灾祸，而是被视为需要控制与敬畏的力量。在游戏内也表现为将单体状态强化为最高状态。
比较有意思的关联便是英译的InflamingDivinity，这个翻译也比日文的文本更直白，结合了游戏内的强化效果。
Inflaming为点燃/激发；Divinity为神性。
直接来说便是“点燃神性”。把忌火中“本应被隔离的神火”含义，转化为主动激活神性的燃料，和游戏内技能表现达成了一次完美的语义转换。