回复：46楼
19世纪的神学要在20世纪神学的文章内说？你会写文章么？

回复：48楼
哲学帝又忽悠你叻
特洛维在《从黑格尔到尼采》之中有这样的说法：
尼采的真正思想是一个体系，它的开端是“上帝之死”，它的中间是“上帝之死”产生的“虚无主义”，而它的终点则是在“永恒轮回”中对虚无主义的克服。（261页）
这不是一部著作所能涵盖的全体，哲学帝只是在有选择的歪曲尼采而已。当然，他会拉出一些名人来壮声势的。


回复：52楼
正是因为19世纪的神学受到哲学的影响，比如自由神学，黑格尔派神学等等，而未能意识到神学与哲学分道扬镳是不可逆转的事实，所以才会受到无神论者“畜群”的“感染”，您这样对尼采断章取义有什么价值可言？


回复：56楼
用五花八门的现代哲学话语解析基督教神学正是20世纪神学所鄙弃的部分哦
无论是求助于克尔凯郭尔到海德格尔的存在主义诉诸于本体的信仰，还是求助于黑格尔的历史主义诉诸救赎史，求助于康德的先验宗教情感诉诸于各种宗教体验，亦或是求助于新康德主义的文化理论来解析基督教文化的价值，都是主动放弃寻找基督教神学自身存在基础的错误途径。您把20世纪后现代神学**所鄙弃的东西再重复一遍也不能对我的文章有任何助益。


回复：59楼
60楼既是对52和58楼的回复，也同样可以回复给您
话说和不懂神学，非要强行带入某些哲学语境的人说话还真是费劲吖
感觉我也遇到叻“木人”


回复：63楼
卡尔·巴克在一战之中的思索早已开启叻后现代神学之门，后现代神学的出现才是20世纪神学的标志哦，这点你不懂我倒不怪你。
吖春吖，再次提醒你，不懂的不乱说才能避免重复露怯。


回复：65楼
60楼说的很明白叻，不懂就没办法叻
一个再高明的老师也不能保证全班童鞋都能及格

回复：68楼
是卡尔·巴特的《<罗马书>释义》吧，也有译作《论<罗马书>》的。
批评自由神学正是开启20世纪后现代神学大门的一把钥匙。


回复：72楼
无聊的喷口掩饰不叻你的对神学的无知
吖春，你那点哲学存货用光叻吧

回复：71楼
那个是悖论好呗
不要笼而统之以逻辑名之
正如人家问一条路名你却回答人家这个城市叫啥

先说无神论有能力杀死上帝，然后又说卡尔巴特开创了后现代神学。。。
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这应该算是歪曲他人本意的标准范本叻
越来越觉得和吖春辩论没意思叻


回复：79楼
急于歪曲就会露怯，这点几乎已经成为网络上颠扑不破的真理叻
我们的哲学帝就是这么理解尼采的“上帝之死”的寓意么？
这样的理解居然敢说自己懂尼采？


回复：78楼
奇怪，在20世纪神学界已是无可争议的事实，吖春也不知道，果然是神学盲吖
那就耐心看我后面准备写的文字吧，虽然作为扫盲，它显得有些艰深
为叻照顾吖春，我会尽量写得通俗易懂些，好不好呢？不过你还是要认真理解，不要再犯从字面理解尼采“上帝之死”的毛病叻
顺便，我也理解你为何不去哲学吧的真实原因叻，不去好，省得露怯，还是安心做一名历史吧历代哲学帝吧


回复：81楼
因为您除叻露怯还是露怯吖？还能叫我怎么说呢？又不是没指出您的露怯要点所在是呗？或者您喜欢听言不由衷的吹捧？这个我不会哦