此人原创的诗：


 [原创]画眉怨、别无逢、不期遇、绝音尘

 　　　　画眉怨

　　莫按清残尺八箫，羁愁已重梦偏招。
　　烂柯一局心初定，射覆千杯郁未消。
　　似杵寒砧敲酒醒，如烟细雨逐魂遥。
　　青陵台上霜华重，昨日春山可再描？

　　注：射覆，古时的一种游戏。那时，人们用瓯盂将一种或数种物件盖着，让人去猜；有些还以此来占卜吉凶。这在《汉书·东方朔传》中就有详细的记载。同样，在《酒令丛钞》中，射覆又被当做一种行酒令记载于此。到了晚清，射覆谜由“覆器”射演变为填字游戏，但它的覆射方式还保持着原来的特点，同时它还吸取了猜灯谜的方法与特点，与灯谜结下了不解之缘。
　　青陵台：位于河南省封丘县。相传战国时期，宋康王霸占舍人韩平的爱妻息氏为妃，凭愤而自绝。宋王携韩妻登青陵台眺望景色，息氏忽纵身跳台自尽，有侍者急挽其衣，则片片碎而化蝶。后凭与其妻墓生双树，枝叶相绕不绝。李商隐《咏青陵台》诗云：“青陵台畔日光斜，千古贞魂依暮霞。莫许韩凭为蛱蝶，等闲飞上别枝花。”

　　　　别无逢


　　南浦烟花重又重，宫深红叶未曾通。
　　张生目断长亭柳，萧史龙乘昨夜风。
　　勤借飞笺传锦句，还凭梦笔绘春容。
　　故林莫立新枝处，须记当年暗约中。

　　注：萧史生于周宣王之时。其人风神超迈，善吹箫，能以箫作鸾凤之音。秦穆公之女弄玉，也善吹箫，穆公因以弄玉下嫁萧史。十数年后，弄玉得萧史传授的吹奏之妙，能作凤凰和鸣之声，穆公特筑凤台给他们居住。后萧史驾驭飞龙，弄玉乘坐凤凰，双双升天而去。

　　　　不期遇

　　
　　天阶水冷立中宵，碧落黄泉两寂寥。
　　此去棋枰休再复，别来心事不堪雕。
　　飞鸿顿失三更梦，征雁空传半尺绡。
　　自古杨花多惜坠，等闲莫把小蛮腰。

　　注：小蛮为白居易之妾，善歌舞。


　　　　绝音尘


　　何来诗胆气如虹？未饮春醪醉已浓。
　　柳毅传书红线结，周郎顾曲妙心通。
　　平池龙困难行雨，霁月鸾飞正引风。
　　道是濮峰归鹤在，真栖唯愿与君同。

　　注：三国时吴国大都督周瑜不但会抚琴，而且善听曲。闻有错者必前往耐心指正，几致成癖。“曲有误、周郎顾”为当时一大人文乐事。以至于喜爱弹琴的仕女，为了一睹周郎英姿且得其亲自教导，竟故意出错以会周郎。

他的贴：


百年三杰赞，教徒无思叹


七律：“寂者”之“赞吕澄”

贝叶依稀有遗陈，祗园不复旧时春。
狮吼总被空林噎，佛唱曾遭忏鼓浑。
任紫夺朱迷慧眼，采荷伤藕误灵根。
华冠弹振言纷处，谁解单衣苦语人？


　　注：《论语·阳货》:“恶紫之夺朱也；恶郑声之乱雅乐也；恶利口之覆邦家者。”古人曾把颜色分为正色和间色，朱是正色，紫是间色，孔子认为以间代正，有失道统。
弹冠：《汉书·王吉传》：“吉与贡禹为友，世称‘王阳在位，贡公’，言其取舍同也。”本谓王吉（王阳）、贡禹友善，王吉做官，贡禹也准备出仕。后以“弹冠相庆”指互相庆贺。多用作贬义。此处引王维“朱门先达笑弹冠”意，指先科举考试发达的做官的人，就看不上以前的穷同学，弹弹帽子以自高身份。

　　吾于百年来文士中，最崇赵朴初(他书法的神韵我可能终生都达不到)；而佛学大家中，最服吕澄(他的学问我根本不可能达到)，惜乎不能早生五十年，为二人提蹬磨墨耳！吕澄以千年一遇之高才，孤明独发，可惜教内抱守愚见，执伪拒真，哲人之晚景凄凉，寂寞而逝，思之泪欲下矣！

　　　　　　七律：“去者”之“赞熊十力”
　　　　　群鹅有幸换黄庭，碧玉无端染青蝇。
　　　　　文不在兹余风月，道之将废寄棋琴。
　　　　　珍珑未解思已幻，弦管方调意难凭。
　　　　　但得祗园参佛去，修来八风不动心。　

　注：《黄庭经》，道教经典。晋王羲之居处，有山阴（今绍兴）道人，养鹅一群，拜言愿以群鹅换得王手书《黄庭经》，羲之欣然答应，二人皆大欢喜——盖山阴道人知“书圣”王羲之素喜养鹅，故能投其所好也。此诚文坛一美谈耳。
　　熊十力书房有一自撰联曰：“道之将废也，文不在兹乎？”足见先生以道统自居之大气度也。熊氏以批佛而扬佛，实具大苦心也。佛门对其颇有一味排攻者，真不足与论也。
　　祉园是佛陀成道后说法处，彼时讲的主要是小乘佛法，以寂灭为究竟，熊氏此时，想必已经是佛座下一小童乎？
　　珍珑：围棋中人为布下的迷阵，类似死活题，多难解。

　　　　　七律：读陈撄宁《道教与养生》
　　　　此身非我我非吾，三十三年始信书。
　　　　掌上珠玑爻上现，丹中氤氲鼎中浮。
　　　　云遮天目樵夫老，溪隔桃源钓客殊。
　　　　前路白猿须借问：仙人青眼一如初？

　　注：在二十世纪中国道教史上，陈撄宁（第二届中国道教协会会长）作为道教修炼的卓越实践者，开创了道教中最为晚近的一个新生派别——仙学派。仙学，就是研究人的卫生、养生、摄生和精神境界的净化提纯，乃至身与意的统一、升华，直至再生、长生的学问。仙学，在中华已延绵传承了六千余载，由于历史的局限，却一直或委托于巫术，或依附于宗教，或寄身于民间仪式，并没有真正的地位。直至本世纪二十年代，先生才首次倡导并正式提出，并将仙学作为一门专门的学术来研究，取得了前无古人的成果。
　　陈撄宁之于道教，恰如欧阳渐之于佛教，只是一者彰显，一者蒙蔽而已。佛家之真正英人才，其实百倍于道家，可惜几乎都不得教内认同，佛门之广大与教门之狭隘，恰成对比，思之怅然泫泪矣！

一网友对“先锋佛学”的评价：
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发表时间： 2006-5-26 22:39:49 | FLOOR 33 | | GUESTCODE | 3B942B196E7 | 
作者：TYHY 

哎 什么还没搞清楚 就开始自言自语 先锋真可怜 学佛的说他是魔 不学佛的说他搞神学 
这种环境下 他成不了的
R啊 你能不能去调查一下啊 还有他曾有过一篇基督教批判 在基督论坛上有多少人忿忿不平 
谁驳斥的了啊 
这样的人骂了人也就骂了 谁也近不了身啊 厉害呀厉害

东西太多，太长。偶就不转了， 呼去鸟�

6） 您可能成为，或者说就是一位学识渊博但为人尖刻的大学者。但您学识渊博，使您增加了太多的“我执”，甚至是“自恋”，这是成佛的大障碍。如果您反问末学：谁说想成佛来着？那末学无话可说。末学是想成佛（或者说得“低一点”，是想解脱于苦难。末学不才，准备先自度，再度人，否则落个不会游泳就下水救人，反倒要别人救的下场），而不是做个有“惊世骇俗”之才的大才子，我们不是一路人。

5．话说回来，成佛不仅需要读书长知识，也需要有丰富的生活经历。可如果要达到一定的学术造诣就要有足够的时间去读书；就没有时间和机会去体验各种经历；如果要有丰富的阅历经验就又没有足够的时间读书。请不要告诉末学：适当安排，两者可以兼顾。因为这，恕末学得罪，才是善意的谎言。在大多数情况下（对众生而言，应该考虑普遍的情况，而不是特殊情况）一个“挤时间”去体验生活的人，其经历决不如自然而然地去“跑生活”的人的经历来得丰富；而一个靠抽时间读书的人，在普遍情况下，其“学术造诣”也难入“文化佛教徒”们的法眼。
如果光有“学术”就能成佛，那成佛对“精英”们就太容易了。如果又要有“学术”，又要有阅历才行，那么，成佛是不是又太难了。

6．说起“六道轮回”，如果这只是佛陀的“方便说法”或后人的想象，那么，人死如灯灭，实际还是只有这一世。那末学就不学佛了。如果佛法的那些超自然都是“比喻”“想象”和“神话”，都只是一种“人生态度”。那么，末学真的觉得佛法是一种“善意的谎言”，是“精神鸦片”。好像我们讲，革命先烈虽然死了，但他将永远活在我们的心中。这才不过是一种“善巧比喻”罢了。先烈死了就是死了，他活在我们的心中毕竟还是死了。如果佛法也只是利益众生这种精神（不是说“利益众生”不好，只是说如果佛法仅限于次的话），而其他的诸如死后解脱等都是骗人的神话（或鬼话）的话，那末学还不如去学雷锋，学宝尔。柯察金，学董存瑞，黄继光，邱少云，为共产主义事业而奋斗众生。毕竟，当佛法中所有“超自然”的东西都变成“迷信”以后，剩下的部分，包括利益众生的思想等，还真就变得和共产主义道德差不多了。相比之下，共产主义思想更真实，没有“善意谎言”的成分。那我何必还信佛呢？直接信共产主义道德算了，为社会贡献一辈子，死了------就是死了，啥都没有了，拉到。

7．关于“出世”与“入世”。文化佛教徒强调“人”，认为人是佛教关切的中心。如果有人不承认轮回，那我无话可说。可假如承认轮回，那人类就只是十方一切“生命”形态中的一种而已，可能在全部众生当中，只有十分之一，百分之一，或千分之一是人，其他的绝大多数，千分之九百九十九到十分之九都是其他的生命形态，而这些生命形态中，有的可能比人还高等，还尊贵；即使在那些比人低等的生命当中，由于轮回，有很多在过去世，未来世中也都是我们的父母兄弟姐妹儿女（如果有人不承认轮回，那我无话可说），那么在这种情况下，在数量上只占一个零头，在本质上与众生一样，而只是偶尔得人身的人类凭什么就成为“佛教关切的中心”呢？其实，“文化佛教徒”的人本主义使末学想到两种思想：一是西方近代的人本主义，认为人是“万物之灵”，莎士比亚就曾借笔下的人物哈姆雷特说“人是多么了不起的一件物品！理性是多么高贵！力量是多么无穷！行动多么像天使！了解多么像天神！宇宙的精华！万物的灵长！”；二是共产主义。这两种思想都有让人钦佩之处，都有其积极意义。但佛法的伟大之处就在于“但愿众生（而不只是人类）得离苦”。

8．关于“人间净土”。
末学在网上看到一种观点：认为佛教应该“入世”，认为应该：
“将以往从“有漏皆苦”而对现世的彻底否定，而幻想虚无缥缈的彼岸净土，应转变为发扬苦谛的现世批判精神；将妄想虚幻的极乐世界而转变为追求理想的人间净土；将追求子虚乌有的来世而转变为实现和礼赞今生”，这就是要批判现实，改变现实，不要幻想彼岸有净土，应该礼赞今生，在人间建立净土。


末学也是，当年末学也是“热血青年”，今天末学才知道：替众生担当苦难？我多么想啊。这有多壮丽啊，多伟大啊。可我知道：我不行。。。。。。
如果说“净土宗”是专门给懦弱根性，怕死，没出息的人准备的。
那么---------------------------------------------------------
末学就是懦弱根性。
如果有人愿意为众生能得安乐，自己愿永生永世受“凌迟”之苦，那他或她是真菩萨。
末学自叹不如，愿向他或她长跪不起，顶礼膜拜。
至于末学自己，恐怕还是老实念佛，求生西方，谁叫末学这么“没出息”。

如果佛学中只有释尊“利益众生”的精神是真的，只有“出离与担当”的精神是真的，而所有“轮回”，“因果报应”，“极乐世界”，能显灵的佛，菩萨都是神话与善巧比喻的话，那么：

如果末学还想在“超自然”的事物中找心灵安慰的话，末学会马上改信“基督教”。因为基督教也有那种救苦救难得精神，而且还没有那些“怪力乱神”的东西，两全其美。
如果有人证实：连基督教中，也只是“利益众生”的精神是真，而天堂，地狱也只是神话与善巧比喻的话，那么：

末学会马上成为共产主义者，因为：
1） 只剩下一种精神和一种人生态度的佛教或基督教其实就是“共产主义道德”了。董存瑞，江姐，黄继光，罗盛教，焦裕禄，还有为了工作累得得癌症死掉的蒋筑英，雷锋，为了搭救落入粪坑的老人而牺牲的张华，还有千千万万的为了建设新中国和实现共产主义的先烈们，他们体现地不正是菩萨的精神吗？
2） 推翻了一切“超自然”事物的，只剩下精神的佛教和基督教同共产主义道德相比：多了些“怪力乱神”的故事和“善巧比喻”，可能因此而显得更有魅力，但也因此而显得更加虚伪。那末学还不如痛痛快快地做一个共产主义者。
3） 如果推翻所有那些“超自然”的事物，那佛教也好。基督教也好真的就成了“善意的谎言”（甚至“恶意的谎言”）或“精神鸦片”了。不是吗？好比说：一个人饿了，佛教或基督教的方法是，叫你不要老想着肚子恶，可以转移注意力，想象自己以前吃饱时那个感觉，或是给你一个馒头的图画，让你从心里上感觉不饿；而共产主义的方法是真真正正通过劳动做出一个馒头来，那么当然是共产主义好。宗教其实是骗人的了。
其实末学小时候就信仰共产主义，只是觉得那些先烈死了，并不能立竿见影地建成那个“光辉灿烂”的新世界，还要继续奋斗，继续受“苦难”，还要继续再死不知多少人。而先烈们自己看不到新世界的到来。
总之，过于惨烈了。唉。。。。。
所以末学才信了佛教，觉得虽然也要有牺牲，可一分耕耘，那些耕耘的人自己便有一分收获，不至于因为世人的不体谅（像鲁迅的小说《药》里的人血馒头）而白死，不至于太过凄然。
可如果所有那些“超自然”的事物都成了假的了，如果不想继续自欺欺人的话，末学难道还有别的选择吗？？？？？？！！！！！！
“先锋佛学”前贤，不管我们的意见是否相同。末学确实跟您学了不少东西。老实说，末学看您的网站，一边生气一边看（开个玩笑，呵呵），因为不同意您的很多观点，看得末学直咬牙（呵呵）；但又忍不住常常去看，因为，确实长了很多见识（不是挖苦）。这就好比，下棋时，很多本领，招数都是跟对手学会的。当然以末学的学识和见识，乃至信仰水平，是没资格做您的对手的（真的，不是挖苦）。末学很多佛学知识真的都是向您学的。
您研究佛学本身没有错，可我猜测（这还真是猜测的）您太轻视修证。不过，也不奇怪：当您把所有那些“超自然”的事物都当成是假的和“善巧比喻”之后，还有什么可修证的。即使还有所谓在人生中修证，在生活中修证，那又有什么意义呢。没有了那些“超自然体验”“超自然境界”，其他那些人生中和生活中的修正，完全不用再披着佛法的外衣了，直接以共产主义作为指导修正不是一样？或直接看各个思想家，文学家的著作去了解人生不是一样？又有什么分别呢？没了那些“怪力乱神”和“超自然体验”客观存在性，佛法也仅仅就是一种“精神”，一种“人生态度”，一种“学说” 。不同的思想家，文学家从不同角度认识世界，生长于远古时代，科技文化都极不发达的条件下的释迦牟尼比他们，又能高明多少？？？？？？？？？。。。。。。。。。。。。。。。。。

先锋佛学，一个无非是换了一种方式靠佛吃饭的小丑而已。他充分利用了这个时代，变得更加疯狂、更加没有人性�

晕死了，写的律诗都不押韵，他果真有国学功底么�

本人是愚夫一个，只是认为这公开信写得太好了，写出了我的心里话，我不捧谁，我是写不出象这种长篇大论的。谢谢再谢谢！！�

顿悟就是佛法,渐修就是修行