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百年三杰赞，教徒无思叹


七律：“寂者”之“赞吕澄”

贝叶依稀有遗陈，祗园不复旧时春。
狮吼总被空林噎，佛唱曾遭忏鼓浑。
任紫夺朱迷慧眼，采荷伤藕误灵根。
华冠弹振言纷处，谁解单衣苦语人？


　　注：《论语·阳货》:“恶紫之夺朱也；恶郑声之乱雅乐也；恶利口之覆邦家者。”古人曾把颜色分为正色和间色，朱是正色，紫是间色，孔子认为以间代正，有失道统。
弹冠：《汉书·王吉传》：“吉与贡禹为友，世称‘王阳在位，贡公’，言其取舍同也。”本谓王吉（王阳）、贡禹友善，王吉做官，贡禹也准备出仕。后以“弹冠相庆”指互相庆贺。多用作贬义。此处引王维“朱门先达笑弹冠”意，指先科举考试发达的做官的人，就看不上以前的穷同学，弹弹帽子以自高身份。

　　吾于百年来文士中，最崇赵朴初(他书法的神韵我可能终生都达不到)；而佛学大家中，最服吕澄(他的学问我根本不可能达到)，惜乎不能早生五十年，为二人提蹬磨墨耳！吕澄以千年一遇之高才，孤明独发，可惜教内抱守愚见，执伪拒真，哲人之晚景凄凉，寂寞而逝，思之泪欲下矣！

　　　　　　七律：“去者”之“赞熊十力”
　　　　　群鹅有幸换黄庭，碧玉无端染青蝇。
　　　　　文不在兹余风月，道之将废寄棋琴。
　　　　　珍珑未解思已幻，弦管方调意难凭。
　　　　　但得祗园参佛去，修来八风不动心。　

　注：《黄庭经》，道教经典。晋王羲之居处，有山阴（今绍兴）道人，养鹅一群，拜言愿以群鹅换得王手书《黄庭经》，羲之欣然答应，二人皆大欢喜——盖山阴道人知“书圣”王羲之素喜养鹅，故能投其所好也。此诚文坛一美谈耳。
　　熊十力书房有一自撰联曰：“道之将废也，文不在兹乎？”足见先生以道统自居之大气度也。熊氏以批佛而扬佛，实具大苦心也。佛门对其颇有一味排攻者，真不足与论也。
　　祉园是佛陀成道后说法处，彼时讲的主要是小乘佛法，以寂灭为究竟，熊氏此时，想必已经是佛座下一小童乎？
　　珍珑：围棋中人为布下的迷阵，类似死活题，多难解。

　　　　　七律：读陈撄宁《道教与养生》
　　　　此身非我我非吾，三十三年始信书。
　　　　掌上珠玑爻上现，丹中氤氲鼎中浮。
　　　　云遮天目樵夫老，溪隔桃源钓客殊。
　　　　前路白猿须借问：仙人青眼一如初？

　　注：在二十世纪中国道教史上，陈撄宁（第二届中国道教协会会长）作为道教修炼的卓越实践者，开创了道教中最为晚近的一个新生派别——仙学派。仙学，就是研究人的卫生、养生、摄生和精神境界的净化提纯，乃至身与意的统一、升华，直至再生、长生的学问。仙学，在中华已延绵传承了六千余载，由于历史的局限，却一直或委托于巫术，或依附于宗教，或寄身于民间仪式，并没有真正的地位。直至本世纪二十年代，先生才首次倡导并正式提出，并将仙学作为一门专门的学术来研究，取得了前无古人的成果。
　　陈撄宁之于道教，恰如欧阳渐之于佛教，只是一者彰显，一者蒙蔽而已。佛家之真正英人才，其实百倍于道家，可惜几乎都不得教内认同，佛门之广大与教门之狭隘，恰成对比，思之怅然泫泪矣！