儒修四阶段（八境界）
儒修分为四大阶段：修身、齐家、治国、平天下
阶段一：修身
此阶段旨在完成对“自我”的认知与建立。
1. 开智： 典故出自《礼记·中庸》：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。” 开智不仅是开启蒙昧，更是建立一套完整的认知与思维方法，是为学之基。能力表现为开启“灵明之知”，非为记忆知识，而是直接“阅读”世界表层的信息流。可洞察万物短暂的“过去”（如物品经手者的情绪残留、现场的痕迹逻辑），并获得超强的学习与推理能力。大脑处理信息速度极快，表现为近乎预判的“机敏”。
2. 明性： 典故出自《中庸》：“天命之谓性，率性之谓道。” 明性即明了自身本性、禀赋与局限，认识真实的自己，知晓何为“诚”，何为“中”，实现内在的和谐。能力表现为洞察由外转内，能清晰“观见”自身及他人的“本性灵光”（包括情绪、天赋、执念等）。能理解行为背后的深层动机，并开始认知到自身的“天命”。能进行初步的“诚意”功夫，安抚、引导自身与他人的情绪。
3. 守仁： 典故出自《论语·颜渊》：“克己复礼为仁。” 将内在的认知转化为核心的行动准则。“仁”在此并非神通，而是处理一切自我与外界关系的根本立场，即“仁者爱人”的底色。能力表现为在明性的基础上，确立以“仁”为核的心理基准。能展开微弱的“仁域”，在域内，强烈的恶意、杀意会受到抑制，受伤者的痛苦会减轻。对非人存在（如诡异、妖物）的恶意有极强的感应和克制力。“己所不欲，勿施于人”，可将部分伤害反弹。
阶段二：齐家
此处的“家”特指学术团体、思想流派或事业门户。
4. 立帜： 典故源于“别树一帜”，意指学问或思想自成一体，足以开创一个门户或学派。修行者形成了自己独特且系统的思想体系，能够吸引最初的追随者。能力表现为自身的“道”已经初步成型，可凝聚为实质性的“理念之帜”。展开此帜，能形成一个临时的“学宫”领域，大幅增强同道者的能力，压制、排斥违背自身核心理念的异种力量。可招收“门徒”，共享部分理念力量。
5. 传习： 典故化用自《论语》首章“学而时习之”及《传习录》。修行者通过教育、辩论、著述，将自己的理念在学派内部传播、践行，并使之制度化、传承化，形成一个有共同理念和规则的有机体。能力表现为能将自身的“道”与“理”通过言语、文字乃至意念直接“传承”给门徒，并引导他们在“实践”中掌握。可小范围“修改”现实规则，使其更符合自身学派的理念（如“在我的学宫，能量应有序流转”），但需持续消耗灵性且不能违背宇宙根源法则。
阶段三：治国
此处的“国”可指一个具体的国家、一个庞大的文明圈层，或一个需要治理的宏大领域（如学术领域、产业领域）。
6. 著典： 典故源于“著书立说，奠定律典”。修行者的思想体系已高度成熟，能够著就集大成的经典之作（非神通秘籍），其学说能成为治理国家或领域的指导理论，如《法典》或《政策纲领》。能力表现为将自身之道系统化、法则化，著成一部“法则之典”（非实体，或具象为灵性典籍）。此典一成，相关领域的规则将被极大强化。比如著成《仁典》，则区域内仁爱之力大涨；著成《战典》，则军士战力飙升。典籍本身也具备强大威能。
7. 立制： 典故源于《荀子·王制》“以制度行，以刑赏罚。”。修行者将其学说理念转化为现实中的制度、礼仪、法律和组织形态，构建起一个稳定运行的社会秩序，使理念在实践中接受检验并焕发活力。能力表现为能将“法则之典”具现为一套可长期运行的“社会制度”。可为一个城市、一个国家“立法”，定义其长久的运行规则。可册封“官守”，让山川河流、城郭衙门都蕴含法则力量。
阶段四：平天下
此阶段的“平天下”并非武力征服，而是指理念的普世化与文明的融合。
8. 开平： 典故源于《大学》“国治而后天下平”、《礼记·礼运》“大道之行也，天下为公”。修行者的学说与实践所成就的秩序和文明模式，展现出强大的生命力和吸引力，能自然地与其他文明体系对话、交融，求同存异，达成一种动态的、和谐的“太平”状态。其影响力超越时空，与整个文明的进程同在与互动。能力表现为自身之道逐渐圆融，能“开”万法，“平”纷争。能调和不同甚至对立的“规则体系”，使其共存。能以自身理念短暂覆盖一片广袤区域的底层规则，实现“大道之行”的短暂盛世。能引导文明思潮，是文明级别的超凡者。
儒修分为四大阶段：修身、齐家、治国、平天下
阶段一：修身
此阶段旨在完成对“自我”的认知与建立。
1. 开智： 典故出自《礼记·中庸》：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。” 开智不仅是开启蒙昧，更是建立一套完整的认知与思维方法，是为学之基。能力表现为开启“灵明之知”，非为记忆知识，而是直接“阅读”世界表层的信息流。可洞察万物短暂的“过去”（如物品经手者的情绪残留、现场的痕迹逻辑），并获得超强的学习与推理能力。大脑处理信息速度极快，表现为近乎预判的“机敏”。
2. 明性： 典故出自《中庸》：“天命之谓性，率性之谓道。” 明性即明了自身本性、禀赋与局限，认识真实的自己，知晓何为“诚”，何为“中”，实现内在的和谐。能力表现为洞察由外转内，能清晰“观见”自身及他人的“本性灵光”（包括情绪、天赋、执念等）。能理解行为背后的深层动机，并开始认知到自身的“天命”。能进行初步的“诚意”功夫，安抚、引导自身与他人的情绪。
3. 守仁： 典故出自《论语·颜渊》：“克己复礼为仁。” 将内在的认知转化为核心的行动准则。“仁”在此并非神通，而是处理一切自我与外界关系的根本立场，即“仁者爱人”的底色。能力表现为在明性的基础上，确立以“仁”为核的心理基准。能展开微弱的“仁域”，在域内，强烈的恶意、杀意会受到抑制，受伤者的痛苦会减轻。对非人存在（如诡异、妖物）的恶意有极强的感应和克制力。“己所不欲，勿施于人”，可将部分伤害反弹。
阶段二：齐家
此处的“家”特指学术团体、思想流派或事业门户。
4. 立帜： 典故源于“别树一帜”，意指学问或思想自成一体，足以开创一个门户或学派。修行者形成了自己独特且系统的思想体系，能够吸引最初的追随者。能力表现为自身的“道”已经初步成型，可凝聚为实质性的“理念之帜”。展开此帜，能形成一个临时的“学宫”领域，大幅增强同道者的能力，压制、排斥违背自身核心理念的异种力量。可招收“门徒”，共享部分理念力量。
5. 传习： 典故化用自《论语》首章“学而时习之”及《传习录》。修行者通过教育、辩论、著述，将自己的理念在学派内部传播、践行，并使之制度化、传承化，形成一个有共同理念和规则的有机体。能力表现为能将自身的“道”与“理”通过言语、文字乃至意念直接“传承”给门徒，并引导他们在“实践”中掌握。可小范围“修改”现实规则，使其更符合自身学派的理念（如“在我的学宫，能量应有序流转”），但需持续消耗灵性且不能违背宇宙根源法则。
阶段三：治国
此处的“国”可指一个具体的国家、一个庞大的文明圈层，或一个需要治理的宏大领域（如学术领域、产业领域）。
6. 著典： 典故源于“著书立说，奠定律典”。修行者的思想体系已高度成熟，能够著就集大成的经典之作（非神通秘籍），其学说能成为治理国家或领域的指导理论，如《法典》或《政策纲领》。能力表现为将自身之道系统化、法则化，著成一部“法则之典”（非实体，或具象为灵性典籍）。此典一成，相关领域的规则将被极大强化。比如著成《仁典》，则区域内仁爱之力大涨；著成《战典》，则军士战力飙升。典籍本身也具备强大威能。
7. 立制： 典故源于《荀子·王制》“以制度行，以刑赏罚。”。修行者将其学说理念转化为现实中的制度、礼仪、法律和组织形态，构建起一个稳定运行的社会秩序，使理念在实践中接受检验并焕发活力。能力表现为能将“法则之典”具现为一套可长期运行的“社会制度”。可为一个城市、一个国家“立法”，定义其长久的运行规则。可册封“官守”，让山川河流、城郭衙门都蕴含法则力量。
阶段四：平天下
此阶段的“平天下”并非武力征服，而是指理念的普世化与文明的融合。
8. 开平： 典故源于《大学》“国治而后天下平”、《礼记·礼运》“大道之行也，天下为公”。修行者的学说与实践所成就的秩序和文明模式，展现出强大的生命力和吸引力，能自然地与其他文明体系对话、交融，求同存异，达成一种动态的、和谐的“太平”状态。其影响力超越时空，与整个文明的进程同在与互动。能力表现为自身之道逐渐圆融，能“开”万法，“平”纷争。能调和不同甚至对立的“规则体系”，使其共存。能以自身理念短暂覆盖一片广袤区域的底层规则，实现“大道之行”的短暂盛世。能引导文明思潮，是文明级别的超凡者。
