遥远的东方有一条龙，为什么说是遥远的东方，好奇怪的视角，那么德国人写歌的时候会不会也来一句遥远的西方有一条多瑙河？他者化叙事其实是一种病态的社会心理，病态就是病态，不需要任何美化和合理化，北方人夸自己豪爽南方人夸自己精明，全是基于想象他人对自己评价，然后再拿这种自我想象出来的评价当做自己现实中的标签，我作为壮族人，这辈子没摸过壮族的民族服饰，别说摸过，我甚至没亲眼见过，每个学校有自己的校服，每个工厂有自己的工服，甚至美团饿了么都有自己的服饰，我不喜欢壮族民族服饰，它太花了，太喧闹了，它与壮族的相关性仅仅只是相当于厂服校服的属性，厂服校服只存在于厂区或者校园，相反，山歌才是我们壮族的真正的buff，因为山歌与我们的语言息息相关，而壮语又是我们区别于其他民族的重要特征，其实说来好笑，诗经的本质就是山歌，越来越多的岭南汉族嘲笑我们唱山歌，我们自己也不经不觉开始嫌弃山歌，我知道，山歌的式微，是时代的进程，但是我还是满怀期待新时代诗经的诞生
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辰，蛰虫在惊蛰时苏醒后蠢蠢欲动的样子，水从地下冒出来叫dʌn，还有，喝汽水那个气顶到喉咙叫dʌn，不要以为这是顶，顶的意思是头顶最上端，后引申至事物的最上端，壮语念做dʌŋ，顶的动词义是后来才有的，双牛互顶叫dʌm，也与辰的dʌn无关
震，dʌn
震，dʌn
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署，nda，意思是布署布置，之前一直以为nda是陈，其实是署，署上面的部件是网，同理，置上面的也是网，所以置念ndiak，遗弃丢弃之意，丢弃还有一个字叫dok，对应掉，掉是被动的丢东西，置ndiak是主动丢东西，类似的还有罗，念la
亲贤臣，远小人，这里的“远”是个动词，但是远在现代汉语里动词义已经完全没有了，只剩下形容词义了，“远离”看似远是动词，实际上是离字承担了动词义，远仍然是形容词，远壮语念glaei，远字金文里有一个衣字，这可能是壮语远的韵母aei的来源，glaei gou lailai远我多多，glaei baei滚远点，都是用作动词，好glaei呀，这里用作形容词，远离和远，单字的远很明显是更有力量的
关于咸的味道到全部的思考，首先说咸念ham肯定是不对的，因为咸是戈母，声母必读k或g，你看减就很忠实地传承了这一点，减念gaem，与减不同音调的gaem壮语还有一个意思是死光光，这应该是与咸的全部义相关，然后他又怎么扯到味道咸去呢，钳子叫gaem，嘴巴咬住什么东西的动作叫gam，也就是衔枚的衔，还有炸猪油的猪油渣叫no gaem，仍然无法解释咸味来源
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探索古音这条路注定是满路荆棘，又扯到蛋了，这个伺，sa，原来是个中古词，本意刺探，斥候，后来到了中古，它突然变道，抢占了待的车道，后又退居到伺候的伺，等待等候，我老家的念sa，柳江壮念gya，这回彻底把我搞凌乱了，如果只念sa，那将其解释为d到s的流变也不是不行，但是柳江的gya打乱了一切，泰语的等候念ror，大概率是对应“例”这个字，待，上游是寺，寺字金文是一个止加一个手，从止的话d声母的没错的，本意持取，要么是deh要么是diem，又通时，时的甲骨文是止+日，时，之往也，之du，往do，也就是说时念do，比如do ngai就是时午，所以说待横竖是声母d，那么sa就毫无疑问是中古借词了，也就是说进进伺这个词是四不像，进进表示一直是上古词语，伺是中古，那么，壮语里表示等待的词一个sa一个dʌŋ，这个dʌŋ被误认为中古借词的等，反而是来自上古的待，玛德还能这么颠倒吗，是世界颠了还是我颠了，等，本意是一样同样，等同是也，后引申为等级，等这个字，最后到了明朝时期，莫名其妙出了等待等候的意思，也就是抢了待和候的位置，所以，寺持derh，特dʌt，待dʌŋ
从前有一头大象，历经几千年，风沙早已将其掩埋，再加上地质运动，这头大象现在已经沉入土中三米深，我察觉了这头大象，我现在要做的是把它刨出来，现在已经刨出一个小洞，露出了这头大象洁白的象牙，我发的贴，每一句话都代表挖出来的土，全是干货，下图的这个vaizcwz，这个人不是壮族，他发这个贴，换作以前我早就拿来嘲讽了，但是现在我不会了，因为我终于意识到了人与人的智慧水平存在着巨大的差异，不论我如何去解释这头大象，他始终会绕开大象来评论我本人，还有这个吧主，东西东西，这个人是不是壮族一直是个迷，他的评论，他的帖子无不展示其壮族身份，但是有一个致命的缺点就是，他从来没有展示过除了标准壮语之外的壮语方言，哪怕是稍微俚语一点的都没有，全是标壮，哪怕是武鸣人都不可能做到全是标壮用语，一点土语不沾的，我还能祸害一方？我居然这么可怕吗？不会的，至少我是在科普壮语，至少我会让更多的人从对壮语一无所知到大概了解，至少我可以强有力的阻断壮族自古没有文字这类谣言，这是很明显有益于我们壮族的，当然智慧不足的人在面对新的知识的时候，会本能的恐惧，认为新的东西会害他，这才是我会祸害一方的原因
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