下面从几个方面来分析；
1、本爻辞其它爻辞的关系
（1）既济卦初爻有“曳其轮，濡其尾，无咎”；上爻爻辞有“濡其首，厉”。故而可知“繻有衣袽”中的“繻”，有较大的可能是“濡”，这是其它两个爻的通例。
这里的濡的含义为“打湿或者是浸湿”。
（2）从文义来说，渡河被打湿在当今来说可能性不大，古代生产力极度不发达，渡河工具简陋，则打湿的可能性很大。遇到恶劣天气，冻病致死的可能性较大。
（3）初爻濡其尾，四爻濡其衣，上爻濡其首；文义上有递进关系。这是可以解释得通的，且符合逻辑和常识，否则就是语无伦次了。

2、从文字方面的字形、字音来分析
（1）古书中常以“有、又”互相替代，这是因为两者读音相同；《帛书》“（需）又衣（絮）”是明证。
随着事物的发展，原来的创造字已经不够表达新事物了，故而有两种办法解决：其一，同音相借；其二，字形接近的相借；如前文所说的“有、又”不分。
（2）“有”和“其”字形接近，有存在讹误的可能性。

3、从文法分析有两种情况
（1）“繻有衣袽”中繻通“濡”，濡以动词作名词，表示打湿的状态。有，作存在解释；衣袽，作破衣服解释；那么一解为：（船舱罅漏）打湿了有破衣服填补；另一解：按前文《帛书》，则“絮”为袽的本字，则其含义为“打湿了衣服填充的棉絮”。补充一下：古代无棉花，故而“棉絮”当是“绵絮”。古人以丝绵填充于御寒衣物之内，用以保暖，故而连绵絮都打湿了是有冻病的危险的。
（2）凿玉山人说：繻借为“襦”。襦是御寒衣物；有借为“或”；则“襦或衣袽”是“御寒当穿襦，而今穿袽（破衣），不足御寒也”。可备一说。

4、综上所述，“繻有衣袽”中，襦通“濡”，作动词；有，是“其”的讹误；袽通“絮”，以《帛书》为是。
则“繻有衣袽”当是“濡其衣絮”，即某人渡河的时候连衣服内的填充物（绵絮）都湿透了，可见其冻病的风险极大，故而爻辞有“终日戒”之辞。
至此则上下文之辞、意就和谐了。

繻，彩缯；帛本通作襦，《考工记》引作襦。有，疑辞，或也。《谷梁传》云：“一有一亡曰有。”衣，华服。袽，帛本、子夏通作茹，敝衣。戒，警戒。
爻辞大意：六四多惧，处进退之位，缯帛成则华服，败则敝衣，或成或败，时时戒惧。
或与有都是疑辞。《乾》九四：“或跃在渊。”或跃则飞天，或潜则在渊，进退无恒。易经的三四爻多疑辞，《乾》九四：或跃。《坤》六三：或从王事。圣人于易之门户，发三四爻的通例。

能否给王弼说留些空间？

【既济】六四 繻⑴有⑵衣⑶袽⑷，终日戒⑸。
【译】六四 在烹煮食物过程中有可能使用细密丝织品做的衣服变成烂衣服的可能，整天防备着。
注释：⑴“繻”细密的丝织品。《玉篇》：“繻，细密之罗也。”
⑵“有”表示存在。《诗·小雅·大东》:“東有啓明,西有長庚。”
⑶“衣”上衣，泛指衣服。《诗经·邶风·绿衣》：“绿衣黄裳。”
⑷“袽”烂衣服或破旧棉絮。”《玉篇》袾袽，敝衣也。
⑸“戒”警惕，防备。《诗经·小雅·大田》：“既和既戒，既备乃事。”
【既济】六四 象曰 终日戒，有所⑴疑⑵也。
【译】象 整天防备着。是存在对穿好衣服做烹饪工作不放心的想法。
注释：⑴“所”谓语动词前，构成名词性短语，表示……的人，……的事物，……的地方。《孟子·梁惠王上》：“然则王之所大欲可知矣已，欲辟土地，朝秦楚莅中国而抚四夷也。”
⑵“疑”猜疑（无中生有地起疑心；对人对事不放心。），猜忌。《后汉书·南匈奴转》：“左部胡自相疑畔。”

水在火上，正好降温，这不就济了吗？就象夏天喝了一杯冰水，解渴！
渴，也是渴望，别人济助你的渴望，就是“既济”。小狐乞济，濡其尾。小狐狸乞求济助，摇尾巴。

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