众所周知，玄鉴作者长于命名这类细节中埋下巧思，我自己觉得，最有趣的当属“玉真”与“逍金”。那么大家也可能注意到了一个很有意思的问题：【上巫】的“上”究竟为何？
以往我认为，“上巫”不过是“巫上”的倒装，意指成为巫箓道之上的掌权真君。但如今看来，“上巫”之“上”的涵义或许并不那么简单——它可能并非源于古老的巫箓道，而是阴司主动介入又经后世演变所产生的结果。
根据迟步梓在1138章中的道论，明确提到【上仪】是经过“严格”的道统。该果位曾为周朝所获，因此【上仪】受损显然是周朝之后的变故。
我们又知道，玄鉴文中常出现若干组相互对应的道统，例如阴阳中的【太阴】与【太阳】、正始两仪中的【上仪】与【下仪】、上生之【清炁】与下陨之【谪炁】。
周朝凭【上仪】证道之后，定制礼仪，分封天下；而阴司的【下仪】则主掌幽亡之事，也为阴司仪轨之所系。
我们可以简要理解为：
【上仪】辅佐阳世，【下仪】佐理阴间。
既然两仪如此重要，【下仪】又为阴司所获，那其实阴司为追求所谓的两仪意象，完全有理由插手上仪之事，通过谋取部分上仪意象，以与自身的下仪果位形成联动。
而所谓的【上巫】果位，很可能正是阴司借周末乱世之机，从【上仪】道统中夺取意象，从而成就了辅佐阳世的【上巫】道果。
根据最新的“五现”体系来看：
侵蚀【上仪】意象的【上巫】为“变位”。
受阴司所伏、灭万物的【谪炁】为“收位”。
隐而不显的【下仪】为“藏位”。
起于玄风的【清炁】为“蕴位”。
那么阴司所谋求的【真炁】，实则正是正性的“正位”。
如果能继续取得【清炁】与【真炁】，由此，阴司便可达成所谓的五现体系：
清炁 ——蕴位
上巫 —— 变位（上巫辅阳世）
真炁——正位
下仪——藏位（下仪辅阴间）
谪炁——收位