在《封神演义》中，赵公明被桃箭射杀的具体情节如下：
事件背景
赵公明是截教外门大弟子，法力高强，身兼定海珠、缚龙索两大法宝，后借来金蛟剪，在战场上屡次击败阐教弟子。然而，他因被陆压道人用钉头七箭书暗算，灵魂逐渐虚弱，最终被姜子牙用桃箭射杀。
射杀过程
陆压的布置
陆压道人提前布置好钉头七箭书，这是一种针对灵魂的邪术。他命姜子牙在岐山设坛，连续拜祭二十一日，每日三次，用草人代表赵公明，辅以符咒和箭书，逐步削弱其灵魂。
二十一日的关键时刻
至第二十一日，赵公明已灵魂虚弱，奄奄一息。陆压取出一张桑枝弓和三支桃枝箭，交给姜子牙，并指示他在午时初刻射箭。
射箭顺序与结果
第一箭：姜子牙依命射中草人左目，成汤营中的赵公明左眼紧闭，大叫一声。
第二箭：姜子牙射中草人右目，赵公明右眼流血，痛苦不堪。
第三箭：姜子牙射中草人心口，赵公明心口喷血，当场死于营中。
现场反应
闻太师见赵公明身死，心如刀割，抱尸痛哭，营中一片悲声。陆压则笑吟吟称“赵公明定绝今日”，并恭喜姜子牙破敌。
事件深层原因
赵公明的破绽
赵公明此前因定海珠被燃灯道人夺走，心神受创，灵魂出现破绽。陆压趁机用钉头七箭书针对其灵魂弱点，逐步削弱其力量。
阐截两教的矛盾激化
陆压作为散仙，主动帮助阐教对付赵公明，背后可能有更高层级的谋划（如天庭或玉皇大帝的授意）。赵公明之死直接导致三霄仙子（云霄、琼霄、碧霄）为兄报仇，布下九曲黄河阵，将阐教十二金仙打落凡尘，进一步激化了阐截两教的矛盾。
封神榜的推进
赵公明之死是封神大战的关键节点之一。他的死亡推动了截教弟子大规模参战，最终通天教主亲自下场，封神之战全面展开。
相关诗文
书中以诗形容赵公明之死：
“悟道原须灭去尘，尘心不了怎成真；
至今空却罗浮洞，封受金龙如意神。”
此诗暗示赵公明虽法力高强，但因尘心未了，最终难逃封神之劫。

耶稣生前在世时，犹太人普遍用手抓取食物进食，而非使用刀叉。这一饮食习惯与犹太教的饮食规定、文化传统及当时的社会环境密切相关，具体可从以下角度分析：
一、宗教与文化传统：手抓进食的深层意义
饼的象征地位
犹太人的主食是饼（如小麦面或大麦面烙制的无酵饼），被视为“生命线”。他们吃饼时不用刀切，只用手掰，唯恐切断象征生命的纽带。这一习俗在《圣经》中多有体现，例如耶稣掰饼分给门徒时，强调“这是我的身体”（《马太福音》26:26），进一步强化了手掰饼的宗教象征意义。
共餐制与礼仪
犹太人采用共餐制，食物盛放在大盘中，众人围坐分食。手抓进食更符合这种集体用餐方式，而刀叉难以满足多人同时分食的需求。此外，犹太人饭前需用特制水罐洗手（仆人浇水，盆接水），饭后也需清洁，这一仪式进一步规范了手抓进食的卫生习惯。
对刀叉的排斥
刀叉在中世纪欧洲逐渐普及，但犹太教对餐具的使用有严格规定。例如，肉制品与奶制品不可同食，且需使用不同餐具，这增加了用餐复杂性。手抓进食则避免了此类问题，更符合犹太教“简洁”的饮食理念。
二、历史背景：耶稣时代的饮食实践
耶稣与门徒的用餐方式
《圣经》记载，耶稣与门徒共进“最后的晚餐”时，众人围坐长桌，耶稣掰饼分给门徒（《马太福音》26:26）。这一场景表明，手抓进食是当时犹太人的普遍习惯。此外，耶稣曾用手掰饼治愈病人（《马可福音》8:23-25），进一步印证了手在饮食中的核心作用。
法利赛人的争议
法利赛人曾指责耶稣的门徒“用俗手（未洗净的手）吃饭”（《马可福音》7:1-5）。这一争议源于犹太教对洗手的严格规定（如从市场回来需洗浴），但耶稣反驳称，内心洁净比外在仪式更重要（《马可福音》7:6-9）。这从侧面说明，手抓进食是当时犹太社会的常态，而争议焦点在于卫生礼仪，而非用餐方式本身。
罗马时代的影响
耶稣生活的时代处于罗马统治下，罗马贵族侧身躺卧、用手进食的习俗可能对犹太人产生一定影响。但犹太人坚持自身传统，例如使用矮桌而非高桌，以保持手抓进食的便利性。
三、社会环境：实用性与身份象征
食物形态的适配性
犹太人饮食以烤肉、炖菜、面包为主，食物多呈大块或流质状态（如蘸饼吃的汤汁）。刀叉难以处理此类食物，而手抓更直接高效。例如，吃烤羊肉时，直接撕扯比用刀切割更符合烹饪方式。
社会等级的体现
尽管贵族可能使用银质餐具（如勺子），但手抓进食仍是普遍行为。例如，亚伯拉罕盛情款待客人时，虽提供丰盛食物（肉、酒、蜂蜜），但用餐方式仍以手抓为主（《创世记》18:1-8）。这表明，手抓进食并非因贫困或落后，而是文化传统的延续。
卫生观念的平衡
犹太人通过洗手、分餐等仪式弥补手抓进食的卫生缺陷。例如，饭前用湿布擦拭手指，饭后用柠檬水漱口，这些习惯在《圣经》和后世文献中均有记载。此外，共餐制下，手抓进食反而减少了餐具交叉污染的风险。
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