>>8.12 招灵记录
阿迈蒙在魔法圈中以尾羽呈灼烧状的孔雀形象显现了自身，在它的周围燃烧着蓝紫色火光。在验证身份的环节结束后，祂倏忽间变成了坐在漂浮的蓝莲花之上的小男孩，祂的头发几乎剃光了，只有一侧留了一个编起来的小辫子，这是埃及孩童的典型形象。
我想可能由于我心境的缘故，祂这是在明示其与埃及之间的关联，于是我问到：
“以神的名义起誓，你是否既是阿迈蒙，也是埃及神阿蒙。”
祂发出了不符合小孩子声音的沙哑笑声，但是并未答话。
于是我又要求到：“请向我揭示你的起源。”
在虚幻无垠的昏暗海水中，有一些熠熠生辉的星子在其中漂浮，一只连着羽翼的手臂将其中一颗光芒黯淡的星星捞起。随后，它落在坚实的地面上开始燃烧。
随着一串复杂晦涩的咒语响起，它的形状渐渐凝实，并且变成一只未褪去绒羽的深色小鸟，落在那位女性的手上。
随后，那位女性的声音念出来一个神名，这个神名与那位主四字神名的读音十分相似，却又有所差别。

（几行后插入进去的小字）
【由招请后查阅资料的信息，我得知那属于梅塔特隆，但当时我没能及时的把它分辨出来。
而熟悉神的真名，且能以此操纵和创生，深究起来让人浮想联翩。
这让人联想起夺取神名的伊西斯，祂以神的威能使星辰的轨迹停滞，太阳船的航向倒行。
同时也唤起了我对于《便西拉字母》的一些记忆，那位恶魔之母、夜妖始祖，知晓神的隐秘真名。】

“这便是全部吗？”
不，这并不完整。祂表示到，随后祂的形象也发生了改变，变成了身着侍者衬衣马甲的青年人，祂有着棕黑色的蜷曲头发，一边眼睛上佩戴着一枚单片镜。
祂劝诱我将拉门解除，以便我能更沉浸式的看到一些讯息。我拒绝了，虽然我并非保守教徒，但是神秘学常识告诉我与恶魔直接接触是十分危险的，哪怕祂实际上也是一位埃及神。
我们换了一个话题：“能否也展示你兄弟姐妹的起源。”
在此处我指代的四方国王，在传统中认为他们具备共同的神秘起源。
祂表示这个问题比较复杂，我不一定能够理解其中的内涵，但是我还是坚持让祂解答。

在关于东方国王奥利恩斯（Oriens）的画面中，我看到了暮霭沉沉的血色天空，一只头戴白王冠的苍鹭奋力飞向高处，在空中炸成了流星雨。
其中细长的一块落在了一片沙洲之上，随后在其埋没的地点长出来一丛莴苣，随后从中走出一位黝黑肤色的，作法老打扮的青年人，祂看起来生机勃勃、带有强烈的性张力。
祂给人的感觉，倒是与我之前试图与希腊的原初爱神厄洛斯建立联系时候所感受到的气质类似。

（几行插进去的小字）
【经过查阅资料，我确定了这个形象对应着爱神敏——
埃及神话中，奥西里斯被赛特肢解后，其阳俱丢失，而对应着其与伊西斯之子的敏神，则是以簸箕的阳俱为特征，以莴苣为代表植物，后者为阳性繁衍力象征；同时祂也很有可能是埃及神话中首次统一上下埃及的传奇法老美尼斯（Menes）。
在埃及神话中，祂既是伊西斯的子嗣，也有时候是其配偶。】
我十分熟悉，这是来自火星的极性力量。这种特质应当属于萨麦尔（Samael）。
奥利恩斯与萨麦尔有时候也会被视为同一恶魔，而奥利恩斯这个名字则是对东方的代称。
不过从祂身上我并未感知到任何堕落气息，萨麦尔是否在天堂和地狱打两份工到底是个未解之谜。也许以后需要单独召唤祂以获取更多的讯息。

随后展示的是北方国王伊金（Egin）或亚里顿（Ariton）的起源，也有人说祂即是色欲的魔王阿西蒙蒂斯。
依然是那海水之中，和阿迈蒙起源那处的一模一样，但是此时能看到的内容发生了差别，不再是星子，而是较大的光体，其中有一团光体是柔和、温暖的银灰色，但它并非单独出现，另一团是耀眼、灼热的橙金色，以及另一团浅蓝色、略小一些的光体。
一只巨鹰张开双翅将这些光团笼罩在它的羽翼之下，就像母亲拥抱自己的子嗣。随后那虚幻通透的海水开始变色，染上暗红的色彩，同时也由虚转实。
青葱的纸莎草开始生根发芽，并且自主的编织成鸟巢的形状。随着干燥的气息呼过那些光团，它们逐渐凝实了下来，并且依次破壳。

（一整个附页的注释）
【说句实话，这里涉及到的意象相对复杂。三光体让人联想到希腊神话中的赫利俄斯三兄妹——太阳神赫利俄斯、月亮女神塞勒涅和黎明女神厄俄斯。
其实希腊神话太阳神一系的传说，本来就带有一定埃及的异域色彩，并且与埃及神祇融合混同，在希腊化时期尤甚。
希腊语中对于时间/时序（Hōra）的描述，与荷露斯（Hōros）有着词源学联系，且由于拉-赫拉克提（Ra-Horakhty）作为新生太阳神的特质使得希腊人将赫利俄斯与其关联起来（赫利俄斯本身也具备时序之神的职能且有时候是时序女神们的父亲）。
而塞勒涅则是巫术的女神，而希腊人习惯于将巫术归因于异域，特别是埃及；事实上pgm本领也是希腊-埃及文化碰撞的产物。如果要寻找塞勒涅对应的话，可以是巴斯特，具备月亮与生命特质的猫女神；也可以是与夜间相关的女神奈芙提斯，祂也与魔法和仪式息息相关。
在埃及传统中，伊西斯与奈芙提斯经常是成对出现的，祂们分别对应到日半球和夜半球。事实上伊西斯的这一特性让人联想到忒亚女神，祂是视线的女神，同时也是白昼天空的女神，祂是赫利俄斯三兄妹的母亲，与灵视画面中的场景所对应。
值得注意的是许珀里翁有时候作为赫利俄斯的称号，为悬挂于高空中的人，这让人联想到荷露斯作为同样也作为天空之神，日月被视为祂的眼睛。而埃及人关于荷露斯的叙述中，经常会是两个荷露斯，一个是老荷露斯，是伊西斯的兄弟/配偶，而另一个是小荷露斯或者哈珀奎特，荷露斯与伊西斯之子，这也许可以解释为，作为许珀里翁的这位赫利俄斯，可能就是逝去的神，也即奥西里斯的旧名。】

我随即问道：“那么派蒙的起源呢？”
“派蒙就是派蒙。”没有画面，阿迈蒙言简意赅的回答了我的问题。
我恍然意识到，派蒙可能并不具备所谓“埃及”的起源，而可能是异教衰落后的“新生”存在，而据以往的一些记录也的确如此，虽然被认为与月和水元素相关，但是派蒙似乎确实不像四方国王中的另外三位那样有着许多复杂的脉络。

>>关于 8.12 招灵的一些复盘
显而易见的，四方国王的起源指向了同一对伟大存在，即伊西斯和奥西里斯。鉴于祂们原本即是埃及神话之中的冥王、冥后，这两者与地狱的权限之间是否存在关联呢？
从星学的角度，奥西里斯可以是金星，也可以是曾经落幕的太阳，况且塞拉皮斯宗教延续到公元后很久，到了四世纪后期才完全销声匿迹。而伊西斯作为母亲神、魔法女神、救赎者，也一直有着相当的影响力，与罗马教会有着激烈的竞争关系，并且一定程度上可能促使了圣母信仰的发生。
众所周知，虽然路西法拥有更高的权限，但由于其危险性，魔法师一般会唤起四王，并且以路西法的名义来约束四王（作为月下世界的最高主宰）。

而莉莉丝则是与红海有着密切关联，其关联着埃及地区的主导权同时也与生命之海、污秽的母巢息息相关。而伊西斯的重要象征物之一是提耶特（Tyet）之结或是伊西斯之结，它与生命力、疗愈、经期和死后旅程都息息相关。作为强大的女魔法师，作为亵渎神名者，莉莉丝和伊西斯之间似也有着千丝万缕的联系。
在相当长的一段历史时期中，莉莉丝实质上是被视为地狱的新娘、恶魔之王的配偶，因此无论是与萨麦尔配对，还是与路西法配对，甚至于与阿西蒙蒂斯配对，都是基于这个概念所展开的。
虽然实质上在中世纪魔典记录中，路西法更为普遍的被视为地狱之主，但是考虑四王与埃及神话的对应关系，莉莉丝也许本来很大程度上本来也与萨麦尔和阿西蒙蒂斯有着密切联系，只是和我们一般认知的不一样，甚至与路西法一道作为四王的创生者。
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当然，以上仅属于猜想和延伸，我这里并不是要去宣称一个结论，而有待更多求证以去论证我的观点。

>>8.19 招灵记录
一周之后我又再次招请南方国王阿迈蒙，我询问祂与太阳神拉的关系。
“我们有时候合一，但并不总是如此。”
这与我的常识相符合，在新王朝以后，阿蒙-拉经常组成复合神，但祂们仍能够作为独立的神祇出现。同时，阿蒙一开始的特征是隐秘、未显化的状态；到了后期与拉神相合之后才被赋予太阳特质，这与阿迈蒙一开始出现时星光晦暗是吻合的。
“那么拉神本身呢？是否也对应着某种地狱位阶。”
祂回答说：“拉就是拉，能够映射到那个神圣的名字，但是有光之处即有阴影，而拉的影子对应着路西弗格。”
【即路西弗格·罗弗加洛「Lucifuge Rofocale」（意为背离光者），简称路西弗格，路西法的忠实追随者，也是地狱的首相之一，部分招灵者会认为祂与那位地狱大公，掌管风与海的弗加洛有关。】