美国心理学家科胡特认为，人对自己的态度，或说自恋，可分四个档次：第一档，自信，即活力能自如地滋养自己；第二档，自大，即会夸大自己的重要性；第三档，疑病，不敢碰触心理层面自我的脆弱，转而怀疑自己的身体自我出了问题；第四档，自恋妄想，即并无现实性的基础而凭空想象自己是世界上最重要的。
一个人的自恋模式，是婴儿期就构建起来的。最初的自恋基石，是母爱的馈赠。充足的爱，是婴儿健康自恋的基础。婴儿期缺爱的人，容易转而追求完美条件以满足条件上的自恋。
随着年龄的增长，一个人的自我效能感，即“我能行”的感觉，逐渐变得重要。一个婴儿期严重缺爱的人，也可通过一次次证明“我能行”，而构建自尊。人情关系的温暖，比妄想是神，更吸引人。不能和妈妈建立真实的关系，孤独的婴儿才用最原始的全能自恋来安慰自己。
我们发展了很复杂的行为，对权力、成就与物质等的需求可以涨到很高的地步，但它们常常是一种防御，是两种没被满足的最原始的简单愿望转化出来的。一个愿望是：抱抱我；一个愿望是：看着我。
全能自恋得到部分满足的婴儿，才能在后来承认一个事实：我并非如我想象的那么强大。这种承认会让婴儿有绝望感，但妈妈的怀抱立即安慰了他，他转而明白，温暖与爱，比我无所不能的感觉，更美好。
科胡特流派还认为，自恋分实体自恋和虚体自恋。虚体自恋指一个人自恋所依仗的是外界而非内心，而实体自恋即一个人的自恋已内化于心。若将虚体自恋者所依仗的外部事物剥离，轻则会严重自卑，重则自我瓦解。
卓越强迫症：不优秀，不配活
首先需要成为一个有人性的人，而不是一个异化成“不优秀不配活”的怪物。
婴儿都是全能自恋的，但如果得到了很好的照料，他的全能自恋在得到满足的同时，能量也会被人性化，并会从孤独的全能自恋进入到真实的关系中，愿意承认自己的无助，而去依恋妈妈。
并且他会享受平时真实的生活。既然他的吃喝拉撒睡玩的需求能得到妈妈的照料，那么他可以在这种时候和妈妈建立起链接关系。于是他会知道，他的需求都是对的，都可以自如展现在关系中。
相反，假如孩子的正常需求多没得到满足，孩子就会觉得，他的需求是不应该存在的，如果存在，也是一种羞耻，该被谴责和压抑。更为重要的是，他建立关系的努力失败了，于是他会退行到孤独的全能自恋中，他会想，日常生活是不重要的，而全能自恋才是重要的，如果我是全能的，就可以控制自己的生活，如果我是完美的，别人就会喜欢我。私信求真，带你成长！
卓越强迫症、不优秀不配活，就是这样发展而来的。小婴儿和妈妈建立关系失败了，转而退行到全能自恋中去安慰自己。
真正的能力，建立在关系中。你必须深入到关系中，放下你自己的种种成见和预判，去碰触事物本身的道理，尊重事物本身的存在，而不是将你的想象和判断置于事物之上，你才能和事物建立起关系来，并且你会乐意放下“我”，而去尊重事物的本质与规律，从而才有了真正的能力与创造。因此婴儿初期和妈妈关系的质量，决定了一个人和其他万物建立起关系的质量。
弗兰克说，投入地去爱一个人，投入地去做一件事，幸福就降临了。幸福必然是来自关系，而能力哪怕真达到神的级别，如果你是孤独的，那一样意味着可怕的痛苦。
自我有两种：真自我，假自我。
真自我者，他的心理与行为从自己的感觉出发。他知道自己要什么，即便没要到什么，他仍然有一种内在的自我价值感；假自我者，他的一切围绕着别人的评价而构建。不管他的欲望看起来有多强，其实不知道自己要什么，他要的是别人都要的，只是他希望自己要得更多更好，若实现了，他就觉得自己有高自我价值感，若不能实现，他的自我价值感就崩塌了。
一个社会中，若无数人有真自我，他们的行为都从自己的感觉出发，而每个人的感觉势必千差万别，于是，行为也就千差万别。于是，就有了哲学家罗素所说的境界——须知参差多态，乃是幸福的本源。
投入为什么那么难？
如果能全力投入，那我一定可以取得非凡成就。这样的想法，看似有道理，但恰恰是很多人不能投入的关键。因为，不投入，就可以一直抱着这样的假设——我会有非凡成就，之所以没有，因为我还没投入！如果真投入了，这个假设的逻辑就可能被戳破。
抱有这种想法的人，其实活在“我是完美的”这种想象中，但各种现实已无数次提醒他们，你并非完美。“我不是完美的”这种现实，他们还不具备接纳的能力，一接纳，就会走向完全相反的想象中——我是垃圾，什么都做不了！所以，他们要花很大的力气，去维护“我是完美的”这种想象。
活在完美自恋中的人，当这种感觉被戳破时，他们会觉得生不如死，即他们觉得，只有完美才配活着，不完美毋宁去死。
所以，“如果能全力投入，那我一定可以取得非凡成就”这句话无遮拦的表达则是，我是完美的，我稍稍投入就应该出现完美结果，以此证明我的确是完美的。但这是不可能的，这只能存在于想象中。现实是，投入过程中必然会遇到各种挫折，每一个大大小小的挫折都在戳破“我是完美的”这份想象，所以不管挫折多小，都像是致命打击一般，于是，抱有此想法的人，稍稍遇到挫折，立即停下来。
活在完美幻觉中的人，必然是重视结果的，因为结果才能证明他们的投入有了效果。但更好更真实的哲学是，重过程而不重结果。重过程的人，可以不惧怕投入，并且会知道，投入会和成果正相关，但不会是必然的因果关系。
努力与投入，意味着你不断花时间和一个事物建立关系，随着时间的推移，这个关系会越来越深厚，所谓的成就，其实是关系深厚的一种自然表达而已。投入与关系深厚正相关，但并非必然，而完美，则不存在。
完美自恋的心理很微妙，有这种想象而不敢投入的人，要仔细觉知自己的心，才会觉知到它。它的核心点——希望整个世界或某个事物，能精准呼应自己发出的声音。如果这种呼应发生，自己这一刻就是全能的完美的，而外部这个事物或世界，也如是。
最初，妈妈就是婴儿的整个世界，婴儿期待着妈妈能完美呼应自己。这一部分得到适度满足后，并随着婴儿变成幼儿、少年……他逐渐明白，外部世界并非是他自身的延伸，他可以通过努力，与外部世界建立深度的关系，但外部世界不会立即完美呼应他，按照他的意愿运转，而同样，他也不会完美呼应外界事物，他也不是完美的。
对才华的崇拜也源于此。才华崇拜，在中国化为对好成绩的崇拜。学生、老师与家长都容易有此心理：只要成绩好，什么都好。但才华与成绩常是孤独中产生的东西，并不能帮助我们处理好关系，这才是人性乃至世界的本质。
一个人的自恋模式，是婴儿期就构建起来的。最初的自恋基石，是母爱的馈赠。充足的爱，是婴儿健康自恋的基础。婴儿期缺爱的人，容易转而追求完美条件以满足条件上的自恋。
随着年龄的增长，一个人的自我效能感，即“我能行”的感觉，逐渐变得重要。一个婴儿期严重缺爱的人，也可通过一次次证明“我能行”，而构建自尊。人情关系的温暖，比妄想是神，更吸引人。不能和妈妈建立真实的关系，孤独的婴儿才用最原始的全能自恋来安慰自己。
我们发展了很复杂的行为，对权力、成就与物质等的需求可以涨到很高的地步，但它们常常是一种防御，是两种没被满足的最原始的简单愿望转化出来的。一个愿望是：抱抱我；一个愿望是：看着我。
全能自恋得到部分满足的婴儿，才能在后来承认一个事实：我并非如我想象的那么强大。这种承认会让婴儿有绝望感，但妈妈的怀抱立即安慰了他，他转而明白，温暖与爱，比我无所不能的感觉，更美好。
科胡特流派还认为，自恋分实体自恋和虚体自恋。虚体自恋指一个人自恋所依仗的是外界而非内心，而实体自恋即一个人的自恋已内化于心。若将虚体自恋者所依仗的外部事物剥离，轻则会严重自卑，重则自我瓦解。
卓越强迫症：不优秀，不配活
首先需要成为一个有人性的人，而不是一个异化成“不优秀不配活”的怪物。
婴儿都是全能自恋的，但如果得到了很好的照料，他的全能自恋在得到满足的同时，能量也会被人性化，并会从孤独的全能自恋进入到真实的关系中，愿意承认自己的无助，而去依恋妈妈。
并且他会享受平时真实的生活。既然他的吃喝拉撒睡玩的需求能得到妈妈的照料，那么他可以在这种时候和妈妈建立起链接关系。于是他会知道，他的需求都是对的，都可以自如展现在关系中。
相反，假如孩子的正常需求多没得到满足，孩子就会觉得，他的需求是不应该存在的，如果存在，也是一种羞耻，该被谴责和压抑。更为重要的是，他建立关系的努力失败了，于是他会退行到孤独的全能自恋中，他会想，日常生活是不重要的，而全能自恋才是重要的，如果我是全能的，就可以控制自己的生活，如果我是完美的，别人就会喜欢我。私信求真，带你成长！
卓越强迫症、不优秀不配活，就是这样发展而来的。小婴儿和妈妈建立关系失败了，转而退行到全能自恋中去安慰自己。
真正的能力，建立在关系中。你必须深入到关系中，放下你自己的种种成见和预判，去碰触事物本身的道理，尊重事物本身的存在，而不是将你的想象和判断置于事物之上，你才能和事物建立起关系来，并且你会乐意放下“我”，而去尊重事物的本质与规律，从而才有了真正的能力与创造。因此婴儿初期和妈妈关系的质量，决定了一个人和其他万物建立起关系的质量。
弗兰克说，投入地去爱一个人，投入地去做一件事，幸福就降临了。幸福必然是来自关系，而能力哪怕真达到神的级别，如果你是孤独的，那一样意味着可怕的痛苦。
自我有两种：真自我，假自我。
真自我者，他的心理与行为从自己的感觉出发。他知道自己要什么，即便没要到什么，他仍然有一种内在的自我价值感；假自我者，他的一切围绕着别人的评价而构建。不管他的欲望看起来有多强，其实不知道自己要什么，他要的是别人都要的，只是他希望自己要得更多更好，若实现了，他就觉得自己有高自我价值感，若不能实现，他的自我价值感就崩塌了。
一个社会中，若无数人有真自我，他们的行为都从自己的感觉出发，而每个人的感觉势必千差万别，于是，行为也就千差万别。于是，就有了哲学家罗素所说的境界——须知参差多态，乃是幸福的本源。
投入为什么那么难？
如果能全力投入，那我一定可以取得非凡成就。这样的想法，看似有道理，但恰恰是很多人不能投入的关键。因为，不投入，就可以一直抱着这样的假设——我会有非凡成就，之所以没有，因为我还没投入！如果真投入了，这个假设的逻辑就可能被戳破。
抱有这种想法的人，其实活在“我是完美的”这种想象中，但各种现实已无数次提醒他们，你并非完美。“我不是完美的”这种现实，他们还不具备接纳的能力，一接纳，就会走向完全相反的想象中——我是垃圾，什么都做不了！所以，他们要花很大的力气，去维护“我是完美的”这种想象。
活在完美自恋中的人，当这种感觉被戳破时，他们会觉得生不如死，即他们觉得，只有完美才配活着，不完美毋宁去死。
所以，“如果能全力投入，那我一定可以取得非凡成就”这句话无遮拦的表达则是，我是完美的，我稍稍投入就应该出现完美结果，以此证明我的确是完美的。但这是不可能的，这只能存在于想象中。现实是，投入过程中必然会遇到各种挫折，每一个大大小小的挫折都在戳破“我是完美的”这份想象，所以不管挫折多小，都像是致命打击一般，于是，抱有此想法的人，稍稍遇到挫折，立即停下来。
活在完美幻觉中的人，必然是重视结果的，因为结果才能证明他们的投入有了效果。但更好更真实的哲学是，重过程而不重结果。重过程的人，可以不惧怕投入，并且会知道，投入会和成果正相关，但不会是必然的因果关系。
努力与投入，意味着你不断花时间和一个事物建立关系，随着时间的推移，这个关系会越来越深厚，所谓的成就，其实是关系深厚的一种自然表达而已。投入与关系深厚正相关，但并非必然，而完美，则不存在。
完美自恋的心理很微妙，有这种想象而不敢投入的人，要仔细觉知自己的心，才会觉知到它。它的核心点——希望整个世界或某个事物，能精准呼应自己发出的声音。如果这种呼应发生，自己这一刻就是全能的完美的，而外部这个事物或世界，也如是。
最初，妈妈就是婴儿的整个世界，婴儿期待着妈妈能完美呼应自己。这一部分得到适度满足后，并随着婴儿变成幼儿、少年……他逐渐明白，外部世界并非是他自身的延伸，他可以通过努力，与外部世界建立深度的关系，但外部世界不会立即完美呼应他，按照他的意愿运转，而同样，他也不会完美呼应外界事物，他也不是完美的。
对才华的崇拜也源于此。才华崇拜，在中国化为对好成绩的崇拜。学生、老师与家长都容易有此心理：只要成绩好，什么都好。但才华与成绩常是孤独中产生的东西，并不能帮助我们处理好关系，这才是人性乃至世界的本质。
