近闻，阎氏，年逾九秩，犹日事笔砚，欲于期颐之前五修《努尔哈赤传》。然观其书，通篇皆谀辞媚语，于建奴酋长屠戮辽民百万之暴行，多所粉饰。竟谓戕贫戮富之策乃“惠及辽东”，若三百万汉民喋血、百万生民为奴可称“义举”，则其人所持诚禽兽之伦，悖人理而逆天道！昔者建州未炽，辽民虽困于时政，何至遭屠戮之祸而沦为蛮夷之奴？若此等暴虐可称“拯民”，则倭寇亦当赧然自愧矣！观阎氏诸作，其意不过欲证鞑虏入关为“匡扶华夏”，凡窃据中土者皆成“伟业”。至若屠城易服、迁界圈地诸般恶行，轻描为“弊政”二字，甚将济南屠城所掠“人畜九十一万”并称——是视华夏生民为刍狗耶？其人心中先立“清廷神圣”之帜，故凡虏骑所至，皆曲辩为“安秩序”；毁文明则夸其“护紫禁”；兴文字狱乃称“存汉字”，竟使士人叩首谢恩！强词夺理，一至于斯！昔扬城十日，其状惨烈，难以言说；然彼谓“今扬州既非大都，何必耿耿”；其辞与倭奴诡辩南京之屠何异？尤可恨者，数赴扬州妄言，欲以屠城之地弭尽血仇，俾天下人忘清廷之虐。金庸著《鹿鼎记》，特以韦小宝为扬州人，暗喻“扬州人尚与清帝称兄道弟，何遑他论”；更谓恶行皆属臣下，朝廷实怀仁慈。阎氏所言不出此窠臼，然文墨拙劣，徒以蛮辩护虏，故遭世人口诛。金庸先以《射雕》诸作塑“侠义”之象，后行惑众之技，其术虽巧，然为暴政遮瑕，终露犬彘之态。嗟乎！堂堂华夏之胄，何甘为胡虏张目？曲学阿世，自堕人格，此辈非民族败类而何？