他是抄别人的
多看几本

象和形对举着说的，就是形象嘛，但是象又没有形那么具体，那就是气象嘛，气象是啥，能想到吗？

这字用放大镜也看不了

虞翻是用纳甲去解释天。
他是个玩数术的，理念也就是数术的那一套。
古人说的天地实际是指时间和空间，古人心里是明白这层概念的，天地代指时间与空间。
把天解释成天空很肤浅。
象通像。时间没有具像，因此说成象。
时间更无四方的概念。
空间则有具象，有四房的概念。
天地交感。地感于天，便是天象的具显。

月相纳甲，你都写出来了？

再给你一种解释。
在天为风，在地为木。
在天为热，在地为火。
在天为寒，在地为水。
在天为湿，在地为土。
在天为燥，在地为金。
天为阳，无形
地为阴，有形
这种解释是次要的。

你就照着 5 楼理解吧，也没毛病，又通俗

象，有点难以理解。后续我想到什么再更新吧

象还是时间空间结合的物象比较好。离在天成夏，烈日，在地成形的巽震长势不同，坎艮坤温度会变，泽会变少，离在地就成火，在人身就是心脏。
震兑离坎四正可以代表四季，四角的乾坤艮巽纳入地支，乾含戌亥，十一十二，冬，暗含方向西北，颜色为白，为冰，为寒，为玉。
阴阳二气在天，成一种状态（时空空间），
在地形成受影响的状态（时空）。天地本身就定了，上下，动静，左旋右转
八卦模拟阴阳二气变动，形成了天的八卦，在地形成了地八卦。
按照侠义阴阳属性，在天的是阳卦，坎，艮，乾，震，地就是兑巽坤离。索物（乾坤）不同，阴阳属性不同。我在周易集解看到过，案注：巽，为阴虫。山风蛊，扣着的器皿有虫子。侵物阴，属性寒，可以得出鱼是寒凉之物。震为鹤，阳物。抽的有点远。
至于纳甲，用日月来说，图也发了，对照先天图，北坤晦，三十日 ，月黑，北坤在奇门看到说什么古法配冬，震三出庚见线光，兑八日见上弦半月，十五日乾盈甲，可以看中孚四爻，月既望，马匹亡，乾为马，十六日巽象见丁，下阴生，艮象二十三日丙下弦。离坎日月配戊己。
大概就是些我知道的。

我这么说吧，其实很简单，表面上看得见的那个外表状态就是表面叫做形
事物核心，内部的核心的东西，抽象概念，就叫做象，，，就这么简单，你不用去花其他理解

先天八卦与后天八卦在应用上的互为表里之意。

此回复乃鄙人一点拙见，不喜勿喷，谢谢。
《直方周易》系辞上
【原文】在（1）天成（2）象（3），在地成（4）形（5），变（6）化（7）见（8）矣。是故刚柔（9）相（10）摩（11），八卦相（12）荡（13），鼓（14）之（15）以（16）雷霆，润（17）之以风雨；日月运行，一（18）寒一暑（19）。
【译文】处于乾天一样的上位者要明确肯定典型的事情，处于坤地一样的下位者要争取成为典型，既正当又合情合理的事情能教导、感化人心，结果就显现出来了。所以君主、臣民共同研究这些典型，八卦组成的六十四卦帮助作用广阔，激发臣民争做典型的活动要像雷霆一样有声有色地开展，扶助臣民成为典型的活动要像风雨一样适时地进行，随日月运行，冬夏交替始终如一。
注释：（1）“在”处于某种位置。《诗经·周颂·关雎》：“关关雎鸠，在河之洲。”
（2）“成”确定（明确肯定）。《国语·吴语》：“夫一人善射，百夫决拾，胜未可成也。”
（3）“象”典型的事情。《易经·系词上》：“是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”（形：通“型”。模型；楷模；典型。）
（4）“成”变成，成为。《礼记·学记》：“玉不琢，不成器。”
（5）“形”《汉语大字典》通“型”。模型；楷模；典型。《汉书·王莽传上》：“仪形虞、周之盛。” 《潜夫论·德化》：“仪形文王，万邦作孚。”型：楷模；典型。《诗经·大雅·荡》：“虽无老成人，尚有典型。”
（6）“变”通“辩”。正当（合情合理。）。《礼记·礼运》:“故国有患，君死社稷谓之义，大夫死宗庙谓之变。” 郑玄 注:“变，当为辩，声之误也。辩，犹正也。”一本作“ 辨 ”。辩、辨古字通。
（7）“化”教化，感化，转变人心。《吕氏春秋·士容》：“淳淳乎纯谨畏化。”注:“教也。”《康熙字典》又以德化民曰化。《禮·樂記》化民成俗。（教化：教导感化。）
（8）“见”显现，出现。《孟子·滕文公上》：“不直，则道不见，我且直之。”
以下注释略。