引言
本文主要研究《传心法要》中“凡夫不趣道。唯恣六情乃行六道。即學道後。一念計生死。即落諸魔道。一念起諸見。即落外道。見有生趣其滅。即落聲聞道。不見有生唯見有滅。即緣覺道。法本不生今亦不滅。不起二見不厭不忻。一切諸法唯一心是。然後乃為佛乘也”这段的内容， 探讨凡夫至佛境的修行次第。
禅宗心性论的教理框架
黄檗希运禅师在《传心法要》中构建的修行体系，以 “一心” 为轴心贯通凡圣。《大乘起信论》“一心开二门” 思想为此提供理论支撑：真如门显 “法本不生今亦不灭” 的绝对真理，生灭门则解释 “一念计生死” 的妄动根源。此说与《楞严经》“常住真心性净明体” 相契，揭示众生本具佛性却因无明妄动堕入六道。裴休在《传心偈》中精辟总结：“心不可传，以契为传”，直指离言心印的特质。
在禅宗心性论中，“一心” 是核心枢纽，它既是凡夫与佛的共同本性，也是修行的立足点和目标。真如门所彰显的 “法本不生今亦不灭”，强调了法的本来状态，即一切现象本质上无生无灭，这是从绝对真理的层面而言。生灭门则关注众生心念的生灭变化，指出正是因为一念之间的妄动，众生才会陷入生死轮回。《楞严经》所言 “常住真心性净明体”，将真心的本质描绘为恒常不变、纯净无染且光明澄澈，这一本体在众生身上虽被无明所遮蔽，但其本性未变。众生因无明而妄动，起心动念之间便背离了真心本性，从而在六道中轮回不息。
裴休的《传心偈》言简意赅，“心不可传，以契为传”，精准地把握了禅宗心法的精髓。禅宗的传承并非像知识那样通过言说和文字来传递，而是一种心与心之间的默契和印证。学人只有通过自身的体悟和实践，与祖师的智慧相契合，才能真正获得心法的传承。这种传承方式超越了语言和文字的局限，强调了一种直接的、内在的心灵体验。
黄檗希运禅师在《传心法要》中所构建的修行体系，正是基于这样的教理框架。他将 “一心” 贯穿于凡夫与佛的整个修行过程，为学人指明了修行的方向和路径。通过这一教理框架，学人可以更清晰地理解自己的本性以及修行的目标，从而在茫茫的生死苦海中找到归航的灯塔。
凡夫不趣道的根本症结
“唯恣六情乃行六道” 揭示了凡夫在生死轮回中的状态。如果我们不能够认识自己的佛性，不回归到自己的佛性上来，就会陷入这种状态。六情，即眼、耳、鼻、舌、身、意六根所生的六识，攀缘外境，追求各种境界。我们通过眼睛去追求美的、好的，通过耳朵追求好听的，通过嘴巴去贪吃好吃的，鼻子只想闻好闻的，身体贪图舒服的感受，心里只想美好的事。为了获得这些美的境界，人们不惜去造业，甚至可能造很大的罪业，从而感得苦的果报，在三界里面轮回。
即便是行善，若出发点是为了获得好的果报，也会陷入轮回。虽然做善事本身是对的，但当人们执着于得到好的果报时，得到之后就会沉浸其中。若果报失去，则会沮丧，甚至产生邪见。好的得到了怕失去，即使因善报升到天上，也会因贪心嗔心而造业，最终掉落，总是在生死轮回里面轮转。
《楞严经》详细阐述了六根与六道轮回的关系。每一根会产生不同的功能，导致我们在六道中轮回不息。当我们用心违背了本源清净心时，就会有六情的放纵和轮回的显现。《楞严经》指出，众生的六根被无明所覆，攀缘外境而生六识，进而产生贪爱、嗔恨、愚痴等各种烦恼。这些烦恼驱使众生造作善恶业，从而感召不同的果报，堕入六道轮回之中。例如，贪爱的烦恼可能导致众生追求五欲之乐，从而堕入饿鬼道或畜生道；嗔恨的烦恼则可能使人相互伤害，最终堕入地狱道。而六根中的每一个根，都可能成为我们执着的对象，使我们在轮回中不断受苦。
学道五歧路的教理辨析
学道人在修行过程中，可能会因用心不正或偏颇而误入歧途。
魔道（一念计生死）
执着于生死实有，堕入《大涅槃经》所说的 “四魔” 中的死魔境界。这种见解违背了《心经》“无无明，亦无无明尽” 的性空真谛。修行者若贪恋执着生死，以保全生命为目的，其修行便不离魔道。这是因为这样的修行仍处于欲界的生死之中，受六欲天魔王的管辖。六欲天的最高统帅魔王波旬，其快乐源于统治欲界众生。若修行者以追求功德之心修行，也是魔道。因为这种修行源于贪恋世间快乐的观念，不离欲界。
外道（一念起诸见）
“诸见” 指六十二邪见，违背《中论》“八不中道”。黄檗此说承袭达摩《二入四行论》“称法行” 思想，与《坛经》“三十六对法” 破二边见相呼应。当学道人执着于各种错误的观念、认识和思想时，便会落于外道。这些错误的见解如同枷锁，束缚了修行者的心灵，使其偏离正道，陷入邪见的深渊。
声闻道（见有生趣其灭）
堕入《法华经》所呵的 “化城” 陷阱。虽知苦集灭道，却未达《金刚经》“灭度无量众生实无众生得灭度” 的菩萨见地。修行者若见有生，便趣其灭，落入声闻道。声闻乘的修行者只关注自身的解脱，以断除烦恼障为目标，追求涅槃的无为境界，却忽视了大乘菩萨的利他精神。他们未能认识到一切法的空性，执着于有生有灭的观念，因而无法达到佛乘的圆满境界。
缘觉道（不见有生唯见有灭）
滞于十二因缘的还灭门，未契《维摩诘经》“不灭痴爱起于解脱” 的圆融。修行者若不见有生，唯见有灭，便落入缘觉道。缘觉乘的修行者虽然对世间万事万物持淡泊之心，能够获得一定的解脱自在，但他们的心量较小，不愿积极入世度化众生。他们只关注自身的修行和解脱，对众生的苦难缺乏慈悲心，未能体现出大乘佛教的菩萨精神。
佛乘（不起二见）
圆满践行《心经》“不生不灭、不垢不净” 的中道，与《法华经》“唯此一事实” 完全契合。马祖道一的 “非圣贤行” 平常心正是此境的写照。佛乘的修行者超越了对生死、苦乐、有无等二元对立的执着，认识到一切法的本来面目，即不生不灭、不垢不净、不增不减的中道实相。他们以大悲心为基础，积极入世，广度众生，将自身的解脱与众生的解脱融为一体，实现了自他不二的圆满境界。
“心忘境空” 的修行机理
“若欲无境当忘其心” 的实践论，在教理上对应《大乘起信论》“离念境界”：
妄心遮蔽
“心随欣厌” 即《楞伽经》所谓 “自心现流”，形成能所对立。当我们的内心产生对境界的欣悦或厌弃时，便陷入了妄心的执着，导致能所的对立。我们对外境产生执着，将外境视为独立于自我之外的存在，从而产生了种种烦恼和无明。
双泯之道
“心忘则境空” 暗合《中论》“诸法不自生” 的破执逻辑。若能忘却内心的执着和妄念，外境的干扰自然消失。当修行者放下对内外境界的一切念头，不再执着于任何事物，那么一切境界都将空无所有，归于本源的清净心。
倒用心害
“不忘心而除境” 恰如《维摩诘经》呵斥 “欲除妄想而重增妄想”。若试图在不忘心的前提下强行去除境界，只会适得其反。这样的做法无异于饮鸩止渴，不仅无法消除妄想，反而会加重内心的执着和烦恼。
澄观在《答顺宗心要法门》中揭示关键：“求之不得，弃之不离”，唯有 “绝诸思议” 方能证入。修行者应当放下一切执着和追求，不陷入对境界的取舍之中，以一种无所住的心境来体验真理。这种状态与文殊 “真入不二法门” 的默然完全相应，是修行者应当努力达到的境界。
“万法唯心，心亦不可得” 的实相论
黄檗在《传心法要》中以双重否定结构开示实相，蕴含三层教理深度：
建立唯识
“万法唯心” 承《华严经》“心如工画师” 义，如《成唯识论》所说 “由假说我法，有种种相转”。一切现象都是心的变现，心是万事万物的根本。我们的内心如同一位技艺高超的画师，绘制出世间万象。一切所谓的 “我” 和 “法”，都是由于心的作用而假立的，并由此产生了种种的相状和变化。
破心执著
“心亦不可得” 契合《金刚经》“过去心不可得” 三心俱空说，破除末那识我执。心虽然是一切现象的根本，但我们却无法执着于心本身。心无自性，它随着因缘的生灭而变化，过去的心已经消失，现在的心念念不住，未来的心尚未到来。执着于心，就如同试图捕捉流水中的泡沫，是徒劳无功的。
中道实相
双遣后的 “复何求哉” 直指《维摩诘经》“不二法门”，与僧肇《不真空论》“立处即真” 相呼应。当修行者超越了对心与非心、有与空等二元对立的执着后，便能体悟到中道的实相。一切事物在本质上都是不二的，它们既不绝对的有，也不绝对的无，而是超越了有无的对立，呈现出真实的本性。
此正是清凉澄观 “心法本乎无住” 的极致体现，亦如裴休《传心偈》所颂：“契亦无契，无亦无无”。修行者应当放下一切有无、生灭的执着，认识到一切法的本性空寂，从而达到无住的自由境界。
结论：顿渐融通的修行地图
《传心法要》为禅宗修行提供了一幅完整的地图：
病理诊断
六情 → 五歧路。凡夫因六情攀缘外境，陷入五种歧路，即魔道、外道、声闻道、缘觉道，而偏离佛乘。
治疗次第
忘心 → 境空 → 心灭。修行者应先忘却内心的妄念，消除境界的干扰，最终使妄心彻底熄灭。通过这一过程，修行者逐步净化心灵，去除各种执着和妄想，为最终的觉悟做好准备。
终极处方
不二佛乘。唯有超越一切二见，契入不二的佛乘，才能达到圆满的解脱。
黄檗以 “法本不生” 的般若空慧为基础，融合《法华》一乘思想、《楞伽》如来藏体系，构建起 “不起二见” 的顿悟法门。其价值正如马祖道一所言：“道不用修，但莫污染”，在现代修行中具有破除形式主义、直契本心的现实意义。学者当体悟 “心如顽石头都无缝罅” 之旨，方不负 “西来大意”。
如裴休《传心偈》所点睛：“无心似镜，与物无竞；无念似空，无物不容。” 此十六字，可谓尽泄黄檗心要三昧。修行者若能心如明镜，不被外物所染，不与万物相争；心念如同虚空，包容一切而不执着于任何一物，便能体悟到《传心法要》的精髓，达到心灵的自由与解脱。在当今时代，这一智慧依然为人们的心灵提供指引，帮助我们在纷繁复杂的世界中找到内心的宁静与平和，回归到本自清净的佛性之中。
本文主要研究《传心法要》中“凡夫不趣道。唯恣六情乃行六道。即學道後。一念計生死。即落諸魔道。一念起諸見。即落外道。見有生趣其滅。即落聲聞道。不見有生唯見有滅。即緣覺道。法本不生今亦不滅。不起二見不厭不忻。一切諸法唯一心是。然後乃為佛乘也”这段的内容， 探讨凡夫至佛境的修行次第。
禅宗心性论的教理框架
黄檗希运禅师在《传心法要》中构建的修行体系，以 “一心” 为轴心贯通凡圣。《大乘起信论》“一心开二门” 思想为此提供理论支撑：真如门显 “法本不生今亦不灭” 的绝对真理，生灭门则解释 “一念计生死” 的妄动根源。此说与《楞严经》“常住真心性净明体” 相契，揭示众生本具佛性却因无明妄动堕入六道。裴休在《传心偈》中精辟总结：“心不可传，以契为传”，直指离言心印的特质。
在禅宗心性论中，“一心” 是核心枢纽，它既是凡夫与佛的共同本性，也是修行的立足点和目标。真如门所彰显的 “法本不生今亦不灭”，强调了法的本来状态，即一切现象本质上无生无灭，这是从绝对真理的层面而言。生灭门则关注众生心念的生灭变化，指出正是因为一念之间的妄动，众生才会陷入生死轮回。《楞严经》所言 “常住真心性净明体”，将真心的本质描绘为恒常不变、纯净无染且光明澄澈，这一本体在众生身上虽被无明所遮蔽，但其本性未变。众生因无明而妄动，起心动念之间便背离了真心本性，从而在六道中轮回不息。
裴休的《传心偈》言简意赅，“心不可传，以契为传”，精准地把握了禅宗心法的精髓。禅宗的传承并非像知识那样通过言说和文字来传递，而是一种心与心之间的默契和印证。学人只有通过自身的体悟和实践，与祖师的智慧相契合，才能真正获得心法的传承。这种传承方式超越了语言和文字的局限，强调了一种直接的、内在的心灵体验。
黄檗希运禅师在《传心法要》中所构建的修行体系，正是基于这样的教理框架。他将 “一心” 贯穿于凡夫与佛的整个修行过程，为学人指明了修行的方向和路径。通过这一教理框架，学人可以更清晰地理解自己的本性以及修行的目标，从而在茫茫的生死苦海中找到归航的灯塔。
凡夫不趣道的根本症结
“唯恣六情乃行六道” 揭示了凡夫在生死轮回中的状态。如果我们不能够认识自己的佛性，不回归到自己的佛性上来，就会陷入这种状态。六情，即眼、耳、鼻、舌、身、意六根所生的六识，攀缘外境，追求各种境界。我们通过眼睛去追求美的、好的，通过耳朵追求好听的，通过嘴巴去贪吃好吃的，鼻子只想闻好闻的，身体贪图舒服的感受，心里只想美好的事。为了获得这些美的境界，人们不惜去造业，甚至可能造很大的罪业，从而感得苦的果报，在三界里面轮回。
即便是行善，若出发点是为了获得好的果报，也会陷入轮回。虽然做善事本身是对的，但当人们执着于得到好的果报时，得到之后就会沉浸其中。若果报失去，则会沮丧，甚至产生邪见。好的得到了怕失去，即使因善报升到天上，也会因贪心嗔心而造业，最终掉落，总是在生死轮回里面轮转。
《楞严经》详细阐述了六根与六道轮回的关系。每一根会产生不同的功能，导致我们在六道中轮回不息。当我们用心违背了本源清净心时，就会有六情的放纵和轮回的显现。《楞严经》指出，众生的六根被无明所覆，攀缘外境而生六识，进而产生贪爱、嗔恨、愚痴等各种烦恼。这些烦恼驱使众生造作善恶业，从而感召不同的果报，堕入六道轮回之中。例如，贪爱的烦恼可能导致众生追求五欲之乐，从而堕入饿鬼道或畜生道；嗔恨的烦恼则可能使人相互伤害，最终堕入地狱道。而六根中的每一个根，都可能成为我们执着的对象，使我们在轮回中不断受苦。
学道五歧路的教理辨析
学道人在修行过程中，可能会因用心不正或偏颇而误入歧途。
魔道（一念计生死）
执着于生死实有，堕入《大涅槃经》所说的 “四魔” 中的死魔境界。这种见解违背了《心经》“无无明，亦无无明尽” 的性空真谛。修行者若贪恋执着生死，以保全生命为目的，其修行便不离魔道。这是因为这样的修行仍处于欲界的生死之中，受六欲天魔王的管辖。六欲天的最高统帅魔王波旬，其快乐源于统治欲界众生。若修行者以追求功德之心修行，也是魔道。因为这种修行源于贪恋世间快乐的观念，不离欲界。
外道（一念起诸见）
“诸见” 指六十二邪见，违背《中论》“八不中道”。黄檗此说承袭达摩《二入四行论》“称法行” 思想，与《坛经》“三十六对法” 破二边见相呼应。当学道人执着于各种错误的观念、认识和思想时，便会落于外道。这些错误的见解如同枷锁，束缚了修行者的心灵，使其偏离正道，陷入邪见的深渊。
声闻道（见有生趣其灭）
堕入《法华经》所呵的 “化城” 陷阱。虽知苦集灭道，却未达《金刚经》“灭度无量众生实无众生得灭度” 的菩萨见地。修行者若见有生，便趣其灭，落入声闻道。声闻乘的修行者只关注自身的解脱，以断除烦恼障为目标，追求涅槃的无为境界，却忽视了大乘菩萨的利他精神。他们未能认识到一切法的空性，执着于有生有灭的观念，因而无法达到佛乘的圆满境界。
缘觉道（不见有生唯见有灭）
滞于十二因缘的还灭门，未契《维摩诘经》“不灭痴爱起于解脱” 的圆融。修行者若不见有生，唯见有灭，便落入缘觉道。缘觉乘的修行者虽然对世间万事万物持淡泊之心，能够获得一定的解脱自在，但他们的心量较小，不愿积极入世度化众生。他们只关注自身的修行和解脱，对众生的苦难缺乏慈悲心，未能体现出大乘佛教的菩萨精神。
佛乘（不起二见）
圆满践行《心经》“不生不灭、不垢不净” 的中道，与《法华经》“唯此一事实” 完全契合。马祖道一的 “非圣贤行” 平常心正是此境的写照。佛乘的修行者超越了对生死、苦乐、有无等二元对立的执着，认识到一切法的本来面目，即不生不灭、不垢不净、不增不减的中道实相。他们以大悲心为基础，积极入世，广度众生，将自身的解脱与众生的解脱融为一体，实现了自他不二的圆满境界。
“心忘境空” 的修行机理
“若欲无境当忘其心” 的实践论，在教理上对应《大乘起信论》“离念境界”：
妄心遮蔽
“心随欣厌” 即《楞伽经》所谓 “自心现流”，形成能所对立。当我们的内心产生对境界的欣悦或厌弃时，便陷入了妄心的执着，导致能所的对立。我们对外境产生执着，将外境视为独立于自我之外的存在，从而产生了种种烦恼和无明。
双泯之道
“心忘则境空” 暗合《中论》“诸法不自生” 的破执逻辑。若能忘却内心的执着和妄念，外境的干扰自然消失。当修行者放下对内外境界的一切念头，不再执着于任何事物，那么一切境界都将空无所有，归于本源的清净心。
倒用心害
“不忘心而除境” 恰如《维摩诘经》呵斥 “欲除妄想而重增妄想”。若试图在不忘心的前提下强行去除境界，只会适得其反。这样的做法无异于饮鸩止渴，不仅无法消除妄想，反而会加重内心的执着和烦恼。
澄观在《答顺宗心要法门》中揭示关键：“求之不得，弃之不离”，唯有 “绝诸思议” 方能证入。修行者应当放下一切执着和追求，不陷入对境界的取舍之中，以一种无所住的心境来体验真理。这种状态与文殊 “真入不二法门” 的默然完全相应，是修行者应当努力达到的境界。
“万法唯心，心亦不可得” 的实相论
黄檗在《传心法要》中以双重否定结构开示实相，蕴含三层教理深度：
建立唯识
“万法唯心” 承《华严经》“心如工画师” 义，如《成唯识论》所说 “由假说我法，有种种相转”。一切现象都是心的变现，心是万事万物的根本。我们的内心如同一位技艺高超的画师，绘制出世间万象。一切所谓的 “我” 和 “法”，都是由于心的作用而假立的，并由此产生了种种的相状和变化。
破心执著
“心亦不可得” 契合《金刚经》“过去心不可得” 三心俱空说，破除末那识我执。心虽然是一切现象的根本，但我们却无法执着于心本身。心无自性，它随着因缘的生灭而变化，过去的心已经消失，现在的心念念不住，未来的心尚未到来。执着于心，就如同试图捕捉流水中的泡沫，是徒劳无功的。
中道实相
双遣后的 “复何求哉” 直指《维摩诘经》“不二法门”，与僧肇《不真空论》“立处即真” 相呼应。当修行者超越了对心与非心、有与空等二元对立的执着后，便能体悟到中道的实相。一切事物在本质上都是不二的，它们既不绝对的有，也不绝对的无，而是超越了有无的对立，呈现出真实的本性。
此正是清凉澄观 “心法本乎无住” 的极致体现，亦如裴休《传心偈》所颂：“契亦无契，无亦无无”。修行者应当放下一切有无、生灭的执着，认识到一切法的本性空寂，从而达到无住的自由境界。
结论：顿渐融通的修行地图
《传心法要》为禅宗修行提供了一幅完整的地图：
病理诊断
六情 → 五歧路。凡夫因六情攀缘外境，陷入五种歧路，即魔道、外道、声闻道、缘觉道，而偏离佛乘。
治疗次第
忘心 → 境空 → 心灭。修行者应先忘却内心的妄念，消除境界的干扰，最终使妄心彻底熄灭。通过这一过程，修行者逐步净化心灵，去除各种执着和妄想，为最终的觉悟做好准备。
终极处方
不二佛乘。唯有超越一切二见，契入不二的佛乘，才能达到圆满的解脱。
黄檗以 “法本不生” 的般若空慧为基础，融合《法华》一乘思想、《楞伽》如来藏体系，构建起 “不起二见” 的顿悟法门。其价值正如马祖道一所言：“道不用修，但莫污染”，在现代修行中具有破除形式主义、直契本心的现实意义。学者当体悟 “心如顽石头都无缝罅” 之旨，方不负 “西来大意”。
如裴休《传心偈》所点睛：“无心似镜，与物无竞；无念似空，无物不容。” 此十六字，可谓尽泄黄檗心要三昧。修行者若能心如明镜，不被外物所染，不与万物相争；心念如同虚空，包容一切而不执着于任何一物，便能体悟到《传心法要》的精髓，达到心灵的自由与解脱。在当今时代，这一智慧依然为人们的心灵提供指引，帮助我们在纷繁复杂的世界中找到内心的宁静与平和，回归到本自清净的佛性之中。
