《楞伽经说通》
妄想心，若觉知自心现量究竟理，则证得自觉圣智真如心。“自心现量”之义理，共有两种，一是“唯真如心现量”理，二是“唯妄想心现量”理。“唯真如心现量”理，是指：内在的诸妄想心与外在的六尘境界等诸法，都唯是自己的真如心所显现的假量。“唯妄想心现量”理，是指：内心与外境等诸法，都唯是自己的妄想心所显现的假量。因此，真如心的外延，完全等于妄想心的外延。但是，真如心的定义，是指：既能随缘而生诸法，也能无生诸法的无为法；妄想心的定义，是指：只能随缘而生诸法的有为法，因此，真如心的内涵，不等于妄想心的内涵。
由“自心现量”理，可得出两个结论：一、诸法，既非含有差别自性，也非无含任何自性；二、诸法之间，互为因缘与结果而生起。“差别自性”，共有三种：一、事物各自所含有的、只能作为内因不能作为结果的第一个内因，俗称“基因”或“量子微粒”；二、事物共同所含有的、只能作为内因不能作为结果的第一个内因，俗称“神我”、“作者”、“天主”、“上帝”、“大自在天王”、“大梵天王”、“帝释天王”或“殊胜妙性”；三、子集概念与母集概念。
若诸法，各自含有基因，则牛应该专生牛，马应该专生马，就是说，牛不生马，马不生牛，但是，达尔文进化论，却说“鱼进化成猴，猴进化成人”，因此，诸法的真相，不是基因。若诸法，共同含有一个天主，并且，在天主之前，不存在任何事物，则天主，应该从虚无中生。但是，无生无，有生有，就是说，无不生有，有不生无，因此，诸法的真相，也不是天主。若诸法的本质，是子集或母集，并且，子集与母集的层次与数量，是无限的，则诸法，应该可被无限切分下去，但是，“真相”的定义，是指“永远不可被破坏的事物”，俗称“颠扑不破”，因此，真相，不可再被切分，因此，诸法的真相，也不是子集与母集。总之，差别自性，都唯是自己的真如心或妄想心所显现的假量。另外，若诸法，无含任何自性，并且，无生无，无不生有，则诸法，应该是不存在的，但是，至少痛觉，是存在的，因此，诸法的真相，非是虚无的。
“互为因果”，是指：阴生阳的同时，阳生阴。互相对立的阴阳等诸法，因互为因果，而轮回生灭。因此，人，是有前世和来生的，因此，人，生而不平等。
经常有欲望的人，只能理解形象的利益；经常无欲望的人，还能理解抽象的玄理。