尼采所说的“权力”从来都不是世俗权力，一个
一味追求世俗权力的人显然没有“重估一切价
值”，而且他要压迫别人才能彰显自己的优越
感，是活脱脱的“奴隶道德”的体现。“权力意
志”必须从严肃的本体论角度来理解，伦理学
（泛指法哲学)反而是稍微次要的层面。权力必
然是知识-权力(弗朗西斯·培根：“知识就是力
量”），一切知识,即一切哲学、一切意识形
态、一切本体论都是被“权力”生产与再生产
的，也就是说，绝对者想要架设自身（本体论
化）必须依靠权力，所以权力“既是起源性因
素，又是区分性因素”。本体论化=符号化=时
间性，权力意志就是打开时间性的力量，同时权
力意志又必须显现于时间性当中,不如说权力意
志设定了自身的本体论化,这就是黑格尔说的
“概念论”才是真正的本体论，作为概念论的发
生史的存在论和本质论是被回溯性的建构的。只
有基于这些，才能理解黑格尔为什么说“概念是
时间的权力”。绝对者像太阳一样，依靠其权力
无限散发着光与热，主体与世界分有了权利（天
赋人权)，但最终绝对者在时间性的展开当中耗
尽了自己的实在性，已经完全下降为世界，但世
界的实在性和主体存在的根据又来源于已死的绝对者，这就是虚无主义危机的根源。尼采“上帝已死”指的就是绝对者/太阳彼岸已经完全下降
了，大地(=世界/此岸)上的人们要热爱大地，
为自己赋予实在性。而此时，主体分有的不再是
作为绝对者在时间性当中展开的中介性的“权
利”而显然就是“权力”，主体是能够把自己的
实践注册到本体论位面的（马克思主义的真正内
涵，马克思与黑格尔之间差了一个尼采)。