《清代燕都梨园史料续编》北京伶人最重九皇，于樱桃斜街梨园新馆中，特设九皇堂。按伶人称九皇之法，身系三头六臂，被毛带掌，手持翻天印、斩妖剑，弓斗日月，其形至奇，似梵宇所祀之多臂观音也。馆中所祀九皇像，闻系四喜班旧物，其祭品则三庆班之遗器也。至四喜班报散，此像乃移祀于右安门内松柏庵中。及梨园新馆成立，更移置馆中。又三庆班所祀之九皇像，凡三尊。三庆班报散时，以之寄祀于正阳门外五道庙中。及梨园新馆成立，乃向庙祝索取，庙祝则故意为难，要香火资甚巨。盖庙祝深知此像为三庆班旧物，有历史价值，不肯轻易交出也。当时梨园全体，曾开会讨论，众意以为既有四喜班之九皇，而庙祝复牵索过苛，难于应付，遂搁置之。此梨园新馆成立九皇堂之经过也。
　　至九皇会期，以夏历九月初一至初九，凡九日。期内不得食荤，且须净身。梨园新馆中，在此期内，更设坛奉祀焉。按九皇堂神位次序：一、中天大圣；【卽九皇中位】二、地藏王菩萨；【左位】三、圣主老佛；【左位】四、协天大圣；【卽关夫子，右位】五、太上老君。【右位】九皇堂外神位次序：一、灵官；【正位】二、伽蓝；【第二位】三、四值功曹；【第三位】四、山神；【第四位】五、土地；【第五位】六、水德星君；【第六位】七、真武大帝。【第七位】上述诸神牌位，平日皆有固定次序，至设立九皇坛时，则先于八月二十九日或三十日，【大建则于八月三十晚，小建则于八月二十九日晚。】为接驾设坛，及安神位之时。此坛期中所设之神位，与平时小有出入，其次序如：一、九皇爷；【卽中天大圣，中位】二、玉皇大帝；【卽三十三天，左位】三、太上老君；【右位】四、雷部正皇星君；【左位】五、消灾延寿佛。【右位】在院中接驾时，大众念经安位。上斗香时，亦诵九皇经。

此外，九皇堂外还设有左右殿供奉上述堂外神位其中的神灵。其中左殿主奉为灵官，为灵官堂，所供奉灵官一位，堂内还有伽蓝、四值功曹、火德星君配祀。而右殿供奉真武大帝，但无配祀。
据九皇堂神位可以看出，灵官地位高于伽蓝四值功曹等神，故做主殿供奉时，有伽蓝等神配祀。而真武大帝地位最低，低于左殿的主祀及配祀神，即使在右殿专供，殿内也没有其它神为其配祀。

《清代燕都梨园史料续编》堂外所设，为香塔一座，共三十六层。子午香亭一座，内焚子午香。大香炉一座。七星纛、黄四方纛各一。四方纛上绣『九皇圣会』四黑字。左殿所祀者，为灵官，名曰灵官堂，所供灵官一位，伽蓝、四值功曹、火德星君配祀之。右殿所祀者，为真武大帝。

由此也可以看出，一些民间供奉的神灵，他们的地位是不可以用他们在佛教道教中的定位或者其它明清神魔小说的定位来衡量，甚至与这些相差甚远。且民间在不同地方给同一个神的定位也是有差异的。玉皇大帝也并非都是民间供奉的至高神。

圣主老佛是如来么