在三十二回，湘云和袭人一起说黛玉的坏话，恰好有人回“兴隆街的大爷来了，老爷叫二爷出去会。”宝玉在那抱怨，湘云就劝他：“如今大了，你就不愿读书去考举人进士的，也该常常的会会这些为官做宰的人们，谈谈讲讲些仕途经济的学问，也好将来应酬世务，日后也有个朋友。”
宝玉就直接回她：“姑娘请别的姊妹屋里坐坐，我这里仔细污了你知经济学问的。”
袭人赶紧拉踩黛玉，赞扬宝钗：“云姑娘，快别说这话！上回也是宝姑娘曾说过一回，他也不管人脸上过得去过不去，他就咳了一声，拿起脚来走了。这里宝姑娘的话也没说完，见他走了，登时羞得脸通红，说又不是，不说又不是。幸而是宝姑娘，那要是林姑娘，不知又闹到怎么样，哭得怎么样呢。提起这些话来，真真宝姑娘叫人敬重，自己讪了一会子去了。我倒过不去，只当她恼了。谁知过后还是照旧一样，真真有涵养，心地宽大。谁知这一个反倒同她生分了。那林姑娘见你赌气不理她，你得赔多少不是呢！”——你想想黛玉小气的名声是怎么来的？当然是袭人这样的小人背后时刻造谣、拉踩而来的呀。
宝玉回了一句：“林姑娘从来说过这些混帐话不曾？若她也说过这些混帐话，我早和她生分了。”——宝玉虽然是个混账，脑子也时常不清醒，但是对于谁和他思想能同频，他是门儿清的。
于是袭人和湘云都很不服：
袭人和湘云都点头笑道：“这原是混帐话。”
这段话让无端被人背后议论的女主角黛玉在外面听到了。

何谓“知己”
书中说：
原来林黛玉知道史湘云在这里，一定宝玉又赶来说麒麟的原故。因心下忖度着，近日宝玉弄来的外传野史，多半才子佳人，都因小巧玩物上撮合，或有鸳鸯，或有凤凰，或玉环金佩，或鲛帕鸾绦，皆由小物而遂终身。今忽见宝玉亦有麒麟，便恐借此生隙，同史湘云也做出那些风流佳事来。因而悄悄走来，见机行事，以察二人之意。不想刚走来，正听见史湘云说经济一事，宝玉又说：“林妹妹不说这样混帐话，若说这话，我也和他生分了。”林黛玉听了这话，不觉又喜又惊，又悲又叹。所喜者，果然自己眼力不错，素日认他是个知己，果然是个知己。
黛玉想到的知己情是什么呢？是宝玉认为她不小气，还是宝玉认为她不会跟他提仕途经济的话？
很多人很表面的理解宝玉对仕途经济的厌恶。今天的人，对于宝玉这样的想法有更多的不理解，觉得这就是个富贵乡里吃饱了的既得利益者，不知道自己的一粥一饭，都是靠“仕途经济”得来的。觉得他思想浅薄、不接地气，而黛玉是一个不会规劝他的不贤惠的女孩——作为百姓的立场完全接受不了一点。
所以知乎有一个提问是：“让宝玉去工地打一个月的灰，他会不会就能好好读书了？”
……其实，所有这些疑问和想法都源于两个误解：
一是、对《红楼梦》宝玉“不读书”论的主旨精神的误解。
二是、对于儒家和儒学的误解。
当然还可以加一条：对于官场的误解。
宝玉非常尊崇儒学，或者说整部《红楼梦》实际上是以儒学为宗的。宝玉和黛玉都是儒学的信奉者。反而宝钗其实并不是。她是对立面。

宝玉开始就说得很清楚：“除了四书都是杜撰”。他发癫烧书，除了四书也都烧了。
而黛玉的教养，是她的探花父亲和进士贾雨村所教。虽然贾雨村不是一个什么道德高尚的人，但是，他不是道德高尚的人不等于他当老师的时候可以跟他的学生、尤其一个六岁的小女孩瞎说什么官场的厚黑学和他的一肚子算计。他只能教的也是儒家的经典。
所以黛玉进贾府的时候，当贾母问她读了什么书，黛玉很谦虚的说：“只刚读了四书”。
一个人了解一个东西，跟他认不认同一个东西是两码子事。认不认同一样东西，跟最后是不是奉行那个原则去做又是两码子事。能考中进士，那自然四书五经是通的。加上有为官的经历，可以把这些学问讲得更透彻。
就像一些落马的官员，讲起我D的基本思想、基本目标、基本路线的时候也能讲得头头是道、甚至神采飞扬，讲的时候不妨碍他们自己被那样宏大的叙事和伟大的理想所感动。感动是真实的，因为人本身潜意识里也有对高尚的追求，荒淫无道的皇帝还希望后世评价他们是千古一帝、爱民如子、功勋彪炳呢。不妨碍他们荒淫啊。

但是黛玉和宝玉他们对儒家的理想和理念是从心底认可的。所以，儒家理想的核心是什么？是大家简单粗暴的理解“儒家入世、道家出世”，所以不劝宝玉去经营仕途经济的黛玉是道家吗？
“四书”提出他们认为的儒家的核心思想：“仁爱忠恕”“修身齐家治国平天下”。用今天的话来说，就是：对理想世界和自身人格最根本的追求。
理想世界黛玉在颂盛诗里就讲到了：“盛世无饥馁，何须耕织忙”。而关于个人的追求，儒家追求的核心是：“仁者爱人”“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”
"四书"指的是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。这就是《论语》里的话。
《论语·泰伯》说：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
——这是重点：真正的君子，在治世如果没有得到重用，没有得到富贵，那就是能力不行、品德不行。如果你能力和品德过关，在这样的盛世里，你怎么会没有得到重用呢？请你自我检讨。

而在一个国家动荡、道德衰败、奸馋当道的时候，你反而有高官厚禄，那说明什么问题？说明你大概率也是一个钻营的小人，或者至少你愿意同流合污——不然，你是凭借什么被那些小人看重、得以安居高位的呢？小人们为什么有能容忍你这样的君子存在？
看明白这一点是否能能明白宝玉不愿意致力于仕途经济的逻辑了？
《红楼梦》的开局就是一个乱世。到后来，更看到盗贼四起，灾荒不断。乌进孝送礼的时候，就提到有饿死人的事。
而贾雨村这样的人，你可以把他看做曹操的低配版。历史对曹操最经典的评价就是：“治世之能臣，乱世之奸雄。”这些人的目标比较单一，汲汲于富贵，但道德底线又比较灵活：
如果是治世，那我就可以做治世的能臣，我就守规矩、我就道德高尚，因为那样会得到正面反馈、得到奖赏；但如果是乱世，那我就适用丛林法则，无所不用其极。只要能达到目的，什么手段都可以，什么事都可以。

比如，面对林如海这样有身份地位、有能力有道德的君子，那就在他跟前就做他喜欢的有学问又有道德的人；到了王子腾和贾赦这样的人手里，石呆子的扇子，既然好好讲价不行，那就搞到他家破人亡。
林黛玉的父亲是当过官的，而且是盐政，而且是利益最大、关系最复杂、冲突最多、为官最难的两淮盐政。她从小被真正当做男孩子培养，教她儒家的“经世济国”的核心，教她儒家的道德眼界，教她理论也教她实务；她小小年纪，教亲眼看到自己兄弟的死亡、母亲的死亡、父亲的死亡；在她父亲死前，在两淮盐政的任上，她父亲更用将近一年时间，跟她交代后事，教她如何去处理那些复杂的关系纠纷。她也亲眼看到自己表哥如何去应付官场的复杂人际。
她是经过、见过并加上扎实的儒家思想打底的。她太懂这样的世道是怎么一回事了。这样的世道，你要去官场上求经济事务，你一旦求来，你知道你要放弃什么吗？你要放弃的是你的原则、你的人格、你的道德底线。你知道你一旦不放弃自己的原则要面临的是什么吗？是生命的危险。
儒家思想教人们一个面对世界的最根本的原则：
“达则兼济天下，穷则独善其身”“天下有道则见，无道则隐。”
这是乱世，是你们作为君子应该隐身独善其身保存实力以图将来的时候。

为什么宝玉和黛玉会成为知己？
宝玉和黛玉的思想为什么一致？其实宝玉天性善良，所以他代表了儒家的“性善”思想，宝玉总想着保护所有的人，与所有人为善。他除了对袭人给了她一记窝心脚之外，没有对谁特别狠过，没有伤害过谁——我高度怀疑这窝心脚就是作者本人想给袭人的。他不过是借了宝玉的脚。
而对于当时的官场，宝玉是知道怎么回事的。如果不知道怎么回事的话，抬眼看看他周围，看看贾府以及贾府亲戚中的男人们，有几个是正经人？
他的表哥薛蟠，打死冯渊强抢民女，欺男霸女，用钱把贾家的家学变成了他私人的男风馆；他的舅舅王子腾是个奸雄、他重用的贾雨村徇私枉法是个奸佞小人；他的大伯他的堂兄贾赦贾珍荒淫无度；他的另一个哥哥贾琏勉强算是个人，但说到底也不是什么好东西；他的朋友蒋玉菡被迫做男宠还逃不得……他能怎么看那些男人？

而女人，在还是女孩儿的时候，她们是与这个世界隔绝的，平时对他也都是笑靥如花，在他跟前对谁也都是和颜悦色的。看起来跟这个世界的污浊没有任何关系。她们不会害人。不像他的母亲、不像那些婆子，一旦嫁了人，也得了一点权势对那些女孩、奴仆就能生杀予夺。就能对人露出獠牙来。
作为一个孩子，他的想法就是：好像得了权势的男人都是些坏人。而女人嫁了人、通过男人间接有了权势也可能变成坏人。那不嫁人、没有伤害人的能力，自然就是好人——当然，宝玉这种想法是有局限的，并不是女孩就没能力、就不会害人。后面袭人会以晴雯的死为代价让他知道他错得多离谱。
宝玉和黛玉都认为这是乱世。宝玉和黛玉都认同儒家思想，都认同在乱世中应该“道不行乘浮浮于海”“不达则独善其身”“天下有道则见，无道则隐”。这一点上，宝玉和黛玉高度一致。他们的世界观、人生观、价值观是一样的。这就是他们的知己情。

袭人、宝钗、湘云抱团的思想基础，以及人所不能理解的他们没见过的世界
看这里可以知道为什么袭人、宝钗、湘云早期玩得好了吗？
除了因为她们有一个共同的“敌人”黛玉之外，最重要的是，她们三个人的价值观和精神内核是一致的：她们对于官场、名利有一样的追求和一样的认识。
第一，她们没见过真正的官场，她们对于权势运转的规律只有想象，所以有很多天真、不切实际的想法。
第二，即使是知道这个世道不好，意识到需要放低道德底线才能在权势名利场上博一分，她们也并不在乎。反正伤害的又不是她们在乎的人。你看薛蟠欺男霸女，打死了人，宝钗在乎吗？
第三，她们把官场、把仕途经济想象得过于简单了，看不出来其中的风险。她们觉得只要努力，权势富贵就唾手可得——这就是她们的经济学问。
“经济学问”听起来很政治正确，但是不同的人理解的“经济学问”内核是有极大差异的。宝玉觉得跟她们讲不清楚这里面的差异。人有时候不能沟通不是因为文字的无力，而是因为从根本上来说，就眼界不同、就不同频。不同频的人，相互之间怎样解释也是没有用的。

黛玉让宝玉从此改了什么？
到了三十三回，宝玉因为被说私藏蒋玉菡和**婢致死被贾政打了。其中，**婢是贾环私下告的状，黛玉并不知道。但是，忠顺亲王府里的人到贾府找宝玉要琪官却是大叫大嚷公开的。所以，没有全知视角的书中人，都会以为宝玉挨打是因为亲近和维护蒋玉菡，并图帮助蒋玉菡逃跑。包括宝玉和黛玉。
我们说了，蒋玉菡的可怜之处在于，他是戏子，也是男宠，是权贵的玩物，是没有人格和人身自由的。
而同情弱者，是“仁者爱人”的一种表现。《孟子》说了：“无恻隐之心，非人也。”
从宝玉的视角，对待蒋玉函的态度和帮助蒋玉函是他在实践他的认知，此被打到卧病在床是他在为自己的人生观、道德观付出了责任。

所以，三十四回，黛玉去看宝玉，她说了一句话：“你从此可都改了罢！”
这是一种劝诫，但更多是一种小心的试探和疑问：黛玉亲眼看见自己的父亲在官场上坚持自己的原则死在任上。林如海极大可能是预知自己要付出的代价然后慨然赴死的。因为他提前一年以生病让黛玉侍疾为由把黛玉叫到他身边，如果真是病到要交代后事的程度，他为什么不以生病的名义退下来呢？；林如海死的时候黛玉才十岁，如果林如海“乞骸骨”提前退下来，多活两年，他的女儿不就可以顺利选个可靠的人家出嫁了吗？
林如海选择不退。
黛玉看到自己父亲的处境，如果再多想一点，甚至也可能会认为她母亲和兄弟的死都可能是非正常死亡。这就是她的父亲坚持自己的人生理想和信念所付出的代价。
黛玉认为宝玉是知己，但她无法确定，宝玉是否真的知道坚持他们的三观要付出的代价有多大。
那么现在你看到了现实的一点獠牙。你看到权势的可怕。你现在为你的道德追求和人格理想，为你所认同的儒家精神初次尝到痛苦的后果。我知道这样很痛苦，我很心疼你。但是，面对这样的初次震撼，宝玉，你是否初心不改？
宝玉的回答是：
“你放心！别说这样话。我便为这些人死了，也是情愿的！”
宝玉明确的回答了她。
我想起袁立写李红的话：“她的理想还长存吗？”

有时候我也想问问自己，也问问我的读者：你的理想还长存吗？
在经历过许多打击，看到世界的很多不公、丑恶之处后，在被伤害过很多次后，你还相信这世界的善意、正义、公理吗？你还相信自己的努力吗？当看到有人需要帮助的时候，你还愿意伸出你的援手吗？当你看到179的女星；看到230万的耳坠；看到代孕产业链；看到说不清楚供体来源的器官移植手术；看到人那么容易被构陷被误解；看到许多许多……你还对这个社会、对人心、对自己仍充满信心和希望吗？你仍愿意对这个世界温柔、善良以待吗？