论语的特点,就是没有对话的背景,和上下文. 这些缺失导致如果使用现代汉语来解,上下文会非常不通顺,东一句,西一句.如果按照通常一般的解释,这三句完全不挨着, 上下文没有联系. 而且关键的三个字没有进行训诂,完全使用了现代汉语来直译. 这就是"学","朋","习".

学字在当时是一种ZZ概念，是上行下效的整个体系称之为学，这种上行下效并不是老师教学生，而是政教。 修教三年,有苗乃服的教, 教者民之寒暑也的教.
上面指条路说这是对的，下面效仿执行，上面说这种价值观好，下面就要跟着吹捧这种价值观。这就是ZZ上面的上行下效.
学和教原本是同一个字，就是学。 学教也处于一种互通，通假的状态，比如我将以为学父，和我将以为教父，是一样的。 只是后来，上行分划为了教字，而下效分划为了学字。 孔子开创了民学，以后也就多用于了民学中的老师教学这种概念上面了。但是在这里,它是做为一种ZZ主张的学说来解释的.

朋字，很多人直接用现代汉语解释为了朋友，朋是朋党的朋, 造字本义是凤凰在前面飞,后面百鸟追随成其党羽之意. 朋和友是不一样的，友才是现代汉语所谓的朋友。
同一个老师门下的称之为朋,志趣相投的人称之为友，换作现代，朋其实就是同学。
君子以朋友讲习——《易·兑》孔颖达疏:“同门曰朋，同志曰友”
或益之十朋之龟——《易·损》孔颖达注:“朋,党也“
《说文解字》：”朋，古文凤，象形，凤飞群鸟从以万数，故以朋为朋党字“
有朋,还自远方来, 这就一定是有追随者不远万里过来成为孔子的弟子.

习字有传播和实践的含义，自己的学说,在四处游说时得到了别人的采用, 这就是习。
曾子曰:“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传而不习乎?”

所以整段话连起来的意思是：
我们的学说时常能得到广泛的传播和实践,这真是令人高兴啊! 还有很多追随者不远万里前来,向我求教,这不也是一件快乐的事么?当然也有些人,跟本不鸟我们的学说,但是我们也不要生气,这不正是我经常跟你们所讲的君子作为么？
只有这样,才能将这三句话串为一体,上下文通畅,并且符合文字在当时的训诂含义

利害啊。
有个屁用。
这里是老子吧，不是孔子吧。
你这考证对理解道德经有个屁用。

解释的到位 没毛病。不过常见的解释既然已经深入人心 也谈不上错 各有各的适用范围

解释的到位。

一派胡言

说（悦）乎、乐乎、君子乎？这“三乎”的逻辑还未明确，所以，这作为《论语》的开篇，解释还不到位。

人生三不朽：立言.立功.立德，对应于这里的“三乎”，才是圆满。

学而时习之，确立思想是为立言；有朋自远方来，思想得以传播远方得到响应，是为立功；人不知而不愠而成君子，是为立德。

说（悅），是心享；乐，是事成；君子，是功德圆满。

厉害啊