【本文参考的梨俱吠陀版本和解析来自于牛津大学2014年三卷版本的TheRigveda:TheEarliestReligiousPoetryofIndia，主要译者为StephanieW.Jamoson和JoelP.Brereton。】
如题，也就是说，相比于颂诗，它更加的具备仪式的性质。其中的颂诗大多都会被用于祭祀，而祭祀是为了获取这样或者那样的效果。
【p.s.虽然说现在有些印度人自己都搞不清楚，还瞎说吠陀都是毗耶娑写的，但是实际上梨俱吠陀中不同的卷册是分属于不同的祭祀家族/托名于不同的贤者/仙人。）
因此如果要研究梨俱吠陀，起码是参考其时代性的研究它，是不能与它的功用完全割裂开的。在颂诗中复述神的功绩——例如因陀罗斩杀弗栗多、放出牛群等等，是希望唱诵能够通过“真言”的力量助力诸神重现他们的功业，从而助力人们获得富足、克服自然灾害等等。
【p.s.吠陀颂诗的作者/祭司们似乎认为“真言”本身是具备能量和效力的，当然到了后期祭祀本身越过了诸神，这导致吠陀之神某种意义的沦为了被操控以达成某种目标的自然力量/秩序，而丧失/削弱其人格和神性。
印度哲学流派中的弥曼差派就是认同吠陀本身的“声”是恒常的、具备能量的，至于诸神不存在/并不重要。反正你颂那些诗有用就对了。】