这段话前面没有难度，基本不存在争议。
有争议的是最后这句：故知足之足，恒足矣。
【辩析】
《今注》和《译注》的译文是：“所以懂得（知道）满足的这种满足，将是永远的满足（了）。”沈先生的是：“故而，由知道满足获得的富足，才是长久的富足。”
个人认为这二个翻译都不准确：
不管是知道满足就获得了满足，还是知道满足就获得了富足，都有点画饼充饥的意思了。

就因为：你以为前面没难度，所以就翻译错了；而正因为前面翻译错了，所以和后面的接不上了。

天下有道，马也会变得多余，却马以粪是指扫帚赶马，讨厌马的意思。而天下无道呢？马就不够用了。所以，这里有道无道的区别和根本原因是战争。而战争的起因和目的就是：可欲.不知足.欲得。所以才有后面的内容。

@大二笨 来看看，好好想想。

韩非子原文论述的很清楚：
有道之君，外无怨仇于邻敌，而内有德泽于人民。夫外无怨仇于邻敌者，其遇诸侯也外有礼义。内有德泽于人民者，其治人事也务本。遇诸侯有礼义，则役希起；治民事务本，则淫奢止。凡马之所以大用者，外供甲兵而内给淫奢也。今有道之君，外希用甲兵，而内禁淫奢。上不事马于战斗逐北，而民不以马远通淫物，所积力唯田畴。积力于田畴，必且粪灌。故曰："天下有道，却走马以粪也。"
人君无道，则内暴虐其民而外侵欺其邻国。内暴虐，则民产绝；外侵欺，则兵数起。民产绝，则畜生少；兵数起，则士卒尽。畜生少，则戎马乏；士卒尽，则军危殆。戎马乏则将马出；军危殆，则近臣役。马者，军之大用；郊者，言其近也。今所以给军之具于谞马近臣。故曰："天下无道，戎马生于郊矣。"

诗经《兔爰》：有兔爰爰，雉离于罗。生我之初，尚无为。这两个意思差不多。

以这句话仿造一个句子，你也许能开窍。罪莫大于总贪吃，祸莫大于不懂的吃饱了。所以说，吃饱的饱意思，是心里一直清楚饱的概念存在（而不是有多少东西都得吃完，饱不饱，和东西无关，而是和自己的吃饭节奏有关，是自己的事，不是食物的事）。

天下无道，戎马生于郊：统治都无道，那么大家可以去造反了

知足，之足，恒足。
字义解释：之，往，到。
1、从句式上看，这是从“不足”到“足”的过程，在没有知道“足”之前是“不足”的状态，同理“之足”也是这样
2、知道自己的思想上和行动上的不足，并为之修正，逐渐达到“足”的状态，戒骄戒躁，还需要恒久保持这种状态。

天下有道，就是说社会治理的好，则平安和平年代到来，那战马还有啥大用？但农耕生产永远要有、要发展，所以退役一部分用于拉粪农耕，不是很正常吗？——天下有道，却走马以粪！
天下有道，跟社会治理好不好也许有关系，但关系不大。伊朗社会治理的好，还不是一样处于战争时期。
和平时期，农耕生产比打仗军备更重要，所以最厉害的战马优先服务于拉粪农耕。

天下无道，即天下治理很差，则难免社会混乱，硝烟四起，战马不够用了，征用郊野农耕马匹用于作战，这不也正常吗？——天下无道，戎马生于郊。
天下无道，天下治理的解读错误，谁敢说天下治理？连美国都不敢说天下治理。
战争时期，打仗军备比农耕生产更重要，所以没经过训练的战马也得优先服务于打仗军备。

那么，天下为什么会产生有道无道之分呢？当然是其上有以为也的结果：为所欲为，贪心不足，总想把别人的珍宝捞来归己：可欲、不知足、欲得。这些现象的根子就是人类无限制的贪欲作怪，从而永不知足！怎么办呢？
更是错的离谱，Trump也好Biden也好，是为所欲为，贪心不足，总想把别人的珍宝捞来归己么？
不是的，海湾战争的本质就是石油战争，本质就是美国需要控制石油。