“有物混成”这一章，被认为是直接描述说明“道“之存在的。但你仔细推敲，其中有很严重的逻辑问题，即在逻辑上是不严谨.甚至是不成立的。

说：有物混成，指向的是“道”，那么就表明：道也是物。这与《老子文》整体逻辑是矛盾的。老子文不只一处表明：道不可能是物，甚至都不可以用“物“来形容。

第一，域中有四大，道、天、地、王。这四大没有一个物，没有一个可以用物来形容和指代。

第二，道生一、一生二、二生三、三生万物。万物是道生出来的，道自己怎么能是物呢？也许你会强词夺理说：道生的是万物不是物，道可以是无物。但老子文有：无状之状，没有无物之物。什么是物？多.杂的才能称之为物。

道大，似不肖。这玩意，老李头不好意思明说，其实就是天地根，玄牝。黑鸡白

第三，道生之、德畜之、物形之、器成之。可见，道、德、物、器是递进的关系，不是并列关系，更不能混同。

造成这个逻辑问题的原因可能有三种：第一种，就是不严谨，写的人水平不行，有物混成的物就只是代称：这么个东西。第二种，此章是独立的，与其它章没有内在的逻辑关系，所以就不存在矛盾。第三种，这不是原版，即不是合理的版本。

那有没有相对合理的版本呢？有的：楚简“有状蟲成”。

什么是状？状丶象、形是递进关系，古人有：在天成象，在地成形之说。老子文：物形之也，物对应的是形。而道还在天之上，故道只能成状。

而“蟲“成，这三个虫，既对应着：三生万物，又，虫→独，独立而不亥。所以：有状蟲成，这个版本基本上圆满地解决了逻辑问题。大家认为呢？

这句话没问题，以前有人也拿来说过，声称有误，我告诉他为什么了。
如果理解为什么没问题，就表明他看懂道德经了。
此乃天机，不会轻易讲，慢慢思悟吧。

有象初，成先天；地生寂寥，独立不垓；媾以炁，天下牧。未知其名，字之曰道，吾强取之名曰大；大曰始，始曰圆，圆曰反。天地之间，其猷佗月与，序而不驱。东而於出。
这是《郭店楚简》的破译版，可符合逻辑？
猷，谋也，解读作规则。
於，音“乌”，古通“乌”，即太阳。
夏历为阴历，即以月亮的运转周期定朔望月。

郭店楚墓竹简时间最早。可见《老子》最初应是“有状混成”，后来被儒篡了，西汉之时才改成了“物”。“混成”是状态，“大”、“逝”、“远”、“返”也是状态。
老子不是唯“物”论，本是唯“动”论。稳定的运动状态生成物质，不稳定的运动状态湮灭物质。这是老子的基本思想。
从这点出发，所以老子治国也力求稳定，反对一切不稳定因素。包括“美”、“智”、“高”、“贵”、“往来”、“难得之货”等等。

道内涵“无”和“有”，
“无”是潜能，没有属性，即无名。
“有”是质、量，有属性，如，有物混成，先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆。
即有名万物之母。