卦的构成方法无非象形、会意、指事。从卦象和卦名来看，同人并非某一物体或者某一具象的形象，故而并不适合象形这一表达手法。从会意方面来说，乾卦和离卦摞起来为何等于同人？有人会说，古书有言，乾离同居，故而同人。意思是从先后天八卦的方位来说，乾卦和离卦都曾经居于正南方的同一位置，所以他们的“同居”构成了同人的原始意义。如此说法实在耸人听闻，照这么说来假如某人曾在一地驻足，后来在此地驻足者或多或少都是“同人”了。发明此说的人真是个大聪明。

那么“同居”说不能成立或者即使成立也很可疑，那么有没有接近事实的解释呢？我们不能抛开事实去分析问题。如标题所言，我认为同人自乾卦而来。

前面已经排除象形和会意两种构成卦的手法，那么只剩下唯一的一种构成卦的方法——指事。没错正是如此。同人卦用一个阴爻指事了乾卦的二爻。指事这种手法在易经里的用法举例如下，比如坤为地，则用一个阳爻指事地的上爻，如此则代表了地的最高处的物体，故而艮为山……

乾卦的二爻爻辞为：见龙在田，利见大人。那么见大人有何具体目的呢？没错是为了同人。《序卦》：与人同者，物必归焉。
目的很明确，同人是为了归物。归即是“附”，词语有“归附”，归附的基础是同人，同人则归，道不同则不相为谋。同人的手段和目的有高有低。《史记》：高祖“与天下同利”，故而“士之顽钝嗜利无耻者亦归汉”。而“同志”则是同人的高级境界，这个境界往往是很难达到的。再先进的生产力，往往也不能够满足人的欲望，物质资源永远是稀缺的，因为物质的分配永远不可能平等、均衡。《史记.陈丞相世家》：里中社，平为宰，分肉食甚均。父老曰：“善，陈孺子之为宰！”平曰：“嗟乎，使平得宰天下，亦如是肉矣！”情商高如陈丞相做到了心里上的平均分配，当然陈平分肉考虑了诸多因素，大家都满意，而不是人们认为的一刀切去搞平均主义。

同人卦居于乾卦的二爻阶段，乾卦说这个时期确实是崭露头角了，但是要搞好上上下下的团结——利见大人，才是应有的态度。刚崭露头角就萌生了老子天下第一的想法是危险的，同人这个卦的实力就连小畜都及不上，更别提和事实上的王者——大有卦相提并论了。

《左传.昭公五年》：自王以下，其二为公，其三为卿……其为子后乎，吾子，亚卿也……隐然有五爻为王，四爻为公，三爻为卿，二爻为大夫，初爻为士的对应关系。
如此一对应，则二爻对应为大夫之位，这大概是易经六个爻所对应的人事关系了。

如上文所言，同人卦的来由已经很显然了。同人卦是用一个阴爻指事了乾卦的二爻，来说明居于此地位的有志君子如何同人，以及同人的意义——与人同者物必附焉。
履卦的主人公到达了能接受王亲自赏赐的地位，《象传》说“施禄及下”，故而履卦已经能够在国家中枢工作了；小畜则是到达了“公”这个级别，富有一郡或者更大之封地，当然小畜和大有的“王富有四海”是不能够比拟的。

至于同人的各个爻，简略的说明一下。
初爻：同人于宗，吝。
对于有志君子来说，同人于宗是远远不够的。就初爻所代表的士而言，同人于宗是其能力范围内所能及的事情了，做好了是本分，但是同人的范围仅局限于宗族，那么对于其前程来说则是吝了。《孝经》：卿大夫之孝大体如此，非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶：三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。
注意：其中有“守其宗庙”一说。《孝经》所说是最低基本规范，而不是最高标准。

九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
九四：乘其墉，弗克，攻吉。
九五：同人先号啕而后笑，大师克相遇。
上九：同人于郊，无悔。
三至上爻都是讲述同人之战事，是否为武王伐纣之事，不可考。
三爻：同人后的军事行动遭遇失败；
四爻：同人攻城，杀上城墙，继续攻击直到拿下城池；
五爻：同人的军事行动遭到挫败，好在大部队顺利会师；
上爻：在更广泛的地域上的同人，则无悔也。

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