如题。楼主在本校一个工科专业就读，总能看到这样一群人:
日常交流高度使用“呐呐”“的说”“呆久不”(日语空耳)等带有二次元意味的符号化网络口癖。
仔细观察会发现，这类人往往有一些鲜明的共性:
性生活压抑，对虚拟角色发癫，将“谁谁谁我老婆”挂在口头。对于虚拟人物的讨论与追捧作为对话的中心话题。
每当有人晒出新购入的手办、限定的周边、通关的高难度GalGame、精心制作的二创作品（尤其是高质量涩图/Cos），评论区总会迅速涌现“神仙下凡”、“富哥V我50”、“慕了”、“我直接进行一个滑跪”的刷屏。接着便是围绕获取途径、稀有度、厨力水平的互相确认与吹捧。
在我看来，这种社交方式其实是一种后现代犬儒主义的一种表现。什么是后现代？为什么说这又是一种“犬儒主义”？
按照法国后现代主义哲学家利奥塔的说法，“后现代”意味着“宏大叙事的衰落”。而所谓“犬儒主义”则是明知道某种价值体系是错误的却不知反抗。(其实其内涵更复杂)。
回到正题，这种依托特定口癖和主题的社交方式，实质上是在现实情感与社交匮乏环境中，寻求集体认同感的一种路径依赖，甚至带有“圈地自萌”式的精神壁垒构筑。
我的直观感受是，这种高浓度口癖与狂热标签背后，“真心”常常被“表现力”所覆盖。其流行恰恰昭示着一种对现实归属焦虑的集体转移。每个人都在互相试探对方对“共同信仰”（某作品/角色）的虔诚度，并在看似热闹的玩梗（如刷“叔叔我啊”、“典”、“绷不住了”）中掩饰个体在现实中的格格不入或迷茫。
本质上，围绕口癖构建的交流，始终服务于对角色,作品乃至对于“死宅”身份的高度认同透射——每一次“××我老婆”的刷屏，都是在加固群体身份，抬高“圈内人”的准入和存在门槛。然而在圈子深处，个体的不安全感、对现实融入的困扰、甚至对过度沉溺的自我怀疑，却往往被“热爱”的宏大叙事所遮蔽或消解。
当然，这一切只是我个人的解读。并非所有使用这些口癖、热爱二次元的人都落入上述模式。也许很多人仅仅是享受这种活泼的表达方式，或真心在虚拟世界中获得了快乐与慰藉。热爱的方式千差万别，不同的深度、背景的爱好者对这些现象的感受也定然相异。
日常交流高度使用“呐呐”“的说”“呆久不”(日语空耳)等带有二次元意味的符号化网络口癖。
仔细观察会发现，这类人往往有一些鲜明的共性:
性生活压抑，对虚拟角色发癫，将“谁谁谁我老婆”挂在口头。对于虚拟人物的讨论与追捧作为对话的中心话题。
每当有人晒出新购入的手办、限定的周边、通关的高难度GalGame、精心制作的二创作品（尤其是高质量涩图/Cos），评论区总会迅速涌现“神仙下凡”、“富哥V我50”、“慕了”、“我直接进行一个滑跪”的刷屏。接着便是围绕获取途径、稀有度、厨力水平的互相确认与吹捧。
在我看来，这种社交方式其实是一种后现代犬儒主义的一种表现。什么是后现代？为什么说这又是一种“犬儒主义”？
按照法国后现代主义哲学家利奥塔的说法，“后现代”意味着“宏大叙事的衰落”。而所谓“犬儒主义”则是明知道某种价值体系是错误的却不知反抗。(其实其内涵更复杂)。
回到正题，这种依托特定口癖和主题的社交方式，实质上是在现实情感与社交匮乏环境中，寻求集体认同感的一种路径依赖，甚至带有“圈地自萌”式的精神壁垒构筑。
我的直观感受是，这种高浓度口癖与狂热标签背后，“真心”常常被“表现力”所覆盖。其流行恰恰昭示着一种对现实归属焦虑的集体转移。每个人都在互相试探对方对“共同信仰”（某作品/角色）的虔诚度，并在看似热闹的玩梗（如刷“叔叔我啊”、“典”、“绷不住了”）中掩饰个体在现实中的格格不入或迷茫。
本质上，围绕口癖构建的交流，始终服务于对角色,作品乃至对于“死宅”身份的高度认同透射——每一次“××我老婆”的刷屏，都是在加固群体身份，抬高“圈内人”的准入和存在门槛。然而在圈子深处，个体的不安全感、对现实融入的困扰、甚至对过度沉溺的自我怀疑，却往往被“热爱”的宏大叙事所遮蔽或消解。
当然，这一切只是我个人的解读。并非所有使用这些口癖、热爱二次元的人都落入上述模式。也许很多人仅仅是享受这种活泼的表达方式，或真心在虚拟世界中获得了快乐与慰藉。热爱的方式千差万别，不同的深度、背景的爱好者对这些现象的感受也定然相异。
