从传统上来讲，有作有为，已经是一种离开平衡，当然，大多数人要在社会上求有功，有言，有位，或者心中认可自己的价值。必须是有作有为的。
先讲一讲为什么有作有为是一种伤损，从原理上讲，有作有为首先是一种消耗。这个都可以理解。有作有为，争言语之胜负，就算胜了，也要有磨擦，有七情激动，对五脏气血有异常的调动。会有暗伤。
从更为根源上讲，有作有为，首先要有愿望，这个愿望本身已经是对不足的弥补。比如为家人在别人眼中有面子，自己要努力工作，等等，这都是一种弥补。
弥补什么呢？从心理上是对家族养育的弥补，并有对父母亲情的期待。从更原初是对欠负形成的空虚的弥补，大部分人是用名利来还这个欠负，因为原初是名利的欠负。举例比如在有能力时，应该给的供应没有给，应该给的关注没有给，应该给的认同没有给。是陌不关心的。
所以此一世，想救世者是对大义想还了欠负。想救文化者是对未与人解惑想了欠负。

此前都是序言，平日修行，每日精神上须还于虚于一段时间，至少是一课时，相对于有思，有为，才能略略回复有为无为间的平衡。使精神不至如狂鬃烈马，奔驰不休。
这个还于虚无，是相对于有而言的，有指的是人，事，物，及对这三者的想法，情绪， 比如所求得之喜，所求不得之忧。这都是会对精神有暗伤，或是引动消耗精神。
最大的消耗在哪？在对人，事，物这三者想得失之时，代入自己的愿望，认为是自己想得到这三者，并作为激情的来源，而不是认为这三者只是引动精神的一个阶段。
还于虚无，精神才会暂时休息，不致受束缚。观念上认识到人事物好与不好，不是人为可以希望，好的应该来自然会来，才会有恢复的可能。
所以求事功者，不可能有根本上的恢复。古人说以出世之心，做入世之事。观看自己本来的目的落在哪里。
从救自己出发，从每日修持开始。

那么平时觉得人生很没意思，是不是就可以恢复呢？不是的，这种想法很多人都有，还少了一个世界观，价值观的背景，所以这么想一想，只有文化上的意义。并没有自己修行上的实际效用。
很少有人能意识到，自己的追求，就是一种不完全的表现。极度的渴望，会被人理解为梦想。然而不会从反向看这是离完全越来越远的表现。
当然，追求世间之物又不能得到，因此灰心觉得空虚。也是不能得到恢复的。
或者玩腻厌了，所以放弃，从内心讲，并没有进入过一次从有到无的过程。也是不能恢复的。

古人说静以养神，神本喜虚静，指的是原初无为无作之时，精神之始是虚静的状态。
要让精神有一个根本，就不能轻易认同实有，但是虚无先要虚去外境，对于理不能不作为背景。
如果没有不变之理作为背景，那就没有对外境的抵抗力。所以很多人习静虽有成，一遇外境剧烈变动，就不觉随之而起，热血沸腾，毫无抗力而去。

心态勾连为真，因为欲求不足。意识榫卯为实。因为愿被负引起。

道家贵虚无柔的状况，虽然可以还原，然而五行属水，无金不足以生水，所以无义者修之若存若亡。得之者少，会之者浅。
情重者水易生木。更何况脾性未改者火可涸水。
往世之中，贪私利者，难修虚无，因其性浊。故为土克之。 也就是贪田宅有形，故虚无之性难成超脱。

单方一味，难治百病，世人性情五行病理，当针对上阶段。

请教老师，第一段中是否为阴为培养。在自然界中，有阳必有阴，阳为生长，阳为培养。比如有日有夜。人日出而作，日落而息。白日思维劳作，夜间休息。