在自然界，金属与水接触，会渐渐锈蚀。这是一个状态。地下岩浆喷涌，遇冷凝成坚岩，也是一个状态。
成形与不成形，是形成精神世界与否的区别。所以古人以玉比喻君子。因为其坚韧，纯净近于一体的成形状态。
人的精神世界有秩序地成长，也有非秩序的跳跃。更有反轶序地崩陨。出轶序地迷茫。
听闻有一种说法，人会迷茫是因为两种理念碰撞了，所以没有了常轨，那怎么不迷茫呢？就只有往回走一步，而不是继续随意想和行为。
然而随意是什么，又是比较难以理性地理解的。什么是随意地想和行为？举例子:一件事没做到，就去想。就是随意，不过现代社会好多情况就是如此，没做到，好似也有义务去理解。
这个例子也很结论性，扩而广之。比如一条戒律没做到，问为什么没做到，就是胡思乱想。正确的应怎么做呢？回到比这条再往前的一步。
举个常见的例子，比如对传道师不敬，怎么办呢？回到平时对自己有没有自爱。就是火不旺而回木。
自爱有很多、维持自己的健康。等等。有没有尽心做好。有自爱才会向上生长，才会有长久的敬。如果没有自爱，平时对自己是不维护的。那回到水上。就是谦虚自省上。平时是否是过于自负的。金入木性，自负的表现有很多，跟自卑，完美主义又相关。

比如，有一些人会有自己真正的爱好，去坚持做什么，比如小孩收集各种东西，绘画，大人写诗，侍弄花草，养生，旅行等等这是五行中木行的阶段，当事人会觉得这是自己的一切意义所在。
这种木行的阶段比火行的阶段要低一级，还没有到火行向上激烈仰望的状态。
天性之材，必有其德，只是这个德在哪个位子上。能起作用。要的不是批判，只是要让这残留的德起作用，补是并进阶到下一环。即信仰火生信实土，土再生神圣金。天性之材就成。反之，则失力而散。
世俗有很多强的人，是因为某些方面守与承担了超乎庸常的信义所以会土生金。形成强势。当然这只是驳杂金。因为行为心性杂有损人与欲之故。所以不值称道。
因为强势性格之金，也称斧钺金。气势攻击性，就象兵器。
弱势之金，称为钗金，也就是首饰金。性格上反应灵敏，求美要好，却挑剔不圆。即此类金。这是承载少所致。此种性情形成，先是于初面对大是大非时，爱惜羽毛，有所保留。而后不得不长年纠缠。大是大非为何？
弱势之金细微若发晶，生心如滴水流窜，非水平如镜一面。总以智为端的，凡遇压力，必千思百想，即细碎之处运动。此即用意不当。当求其母，反求其子。

五行中的生子异动，比如信土不成，生纤薄之金，金可以生水。也就是见人看出对方各种问题，并想出对策。这也是水克火。而内心反是冷冷地。德行不成，性格会跟着也不成。这就不同于世俗见解。
世俗认为人的心理不是出于自身德行。是因为种种环境培养不成。
若是不知己之位从零开始，水源不净。举例如进某一领域修行。启始即欲救人。即水生木。此时情木生火。以破规则之金。比如不顾忌平衡律，不介意改动别人命运。五行五运，性天运行，心地追随。
心理上觉得理所当然，是属于金性。但此金是否纯，取决于理，而理出于信。信者公信，即面对何人，均应有这一理。
所以觉得理所当然时，要自查自己之前的信与敬是否走完。有些人是不自知，以为别人与自己在同一理上。实为不同行为，不同主修。
求其术用子，求其道寻母。所以世俗常用子。而其因为母，其果为子。人之精神为果。欲求果成，其母须全。其母若驳，、心理其子不纯则遇事挣扎，易于消耗。

修行为疗治，外在的治法来说，中医以身为母，以气为子。心不协调身。如早睡合天时阴阳，合于日夜以开合五脏养其生机之木。仍隔一层。因为心以魂为母。若无德行，魂岂能安。所以或有反噬伤医师。
其驳杂时，五行以水为初始。水性下。
求其道，就是求属性全生求内，就是寻其母。若要临事技巧应对不为外相所制，往往寻其子。
判断灵根，水为五行之初，水性下，故驳杂者不甘为下。尤其初学者。无论初至人世，或初修行。
金为五行之终，也为王，也即成果。有强弱，全与不全，虚与圆之不同。人之性情，性为金，情为木，每遇劫，则真金化为水，水性微，含木为情。所以遇劫则性化为情长一分。若金无梁，则未能生情，唯生圆滑之水。既情己出，则长而火炼，聚为神土不移。可化一分金回。若无情本私，则性虚如壳，是劫上一劫蜕之。无福难悔。只可化贪水，而无情可化。情指长情感受，种种不舍，孽孽分合。非指短期情绪。
土为五行之本，凡人有意愿，无不出于中宫脾土。土为五行培育之源，但也被五行所影响，阴阳火所生之土，木所松之土，金所泄之土，水所反侮之土，种种意土皆属性不同。
若未能自爱，而爱外物重过已，兴起独意，则土反侮木，嫉妒生矣。是知坤土松而坦荡。能承能载，每个人会在自己的阶段里表现出一种真切，然后会认为这是唯一可关注的点。
而若所求不得，此木之阶段，虽有情，或中于人，或中于物，或中意于行，木性炽而燃之，生土于外困木，孔窍狭窄，生反为物所克，故土克于木困之。心性狭小，嫉妒生焉。相连者反复，血气化为罗网，人心生焉。
信土难成，因若无敬意，心地支离，不过情怀意想。信土无根不可成。信土不成，责之以原则，规则为金阀，本为信土之母，母尚无有，子何能待。

以有限的人德回归无极之天道，尤如七色之光合于一光，是为白色。诸德全，则运行得宜。不致衰弱颓倾。

非抽象，指的是心性并非抽象的观念构成物，而是有特定属性与构成的。虽然不是如物质世界明显可见。只是因为没有如特定设置的工具，如眼可见物质。
应把性情视为可损坏，有历史，可建立的存在。
而非永恒或虚幻这两个极端。
诚然，从绝对角度，一切现象非真实，非恒久，然而，做为人，这样认为就失去了人心性的价值。
作为什么而存，作为什么而在。在此，而非在其它处。

心性中有一种功能是很受重视的，就是觉知功能，应当把觉知功能视为完全的一部分。是非完全认知能力的一部分。
是心性其它属性的衍生物。
这个观点很重要。因为人会骄傲于自身认知能力，比如学习了书本，觉得掌握真理。其实只是学习记忆了只有部分观察力的人留下的信息。
并加以扩展。
人的自我把控能力，比觉知能力更为重要。

历史上有些阶段，人需要被提升为有独特价值的存在，比如有时心性之学的观照就有高于一切的倾向。有跳跃性。
很多人并不需要这个，需要的是知道自己的认知在哪一层级，从哪一层级的基础上走来，能走到哪里去。