上篇帖子是戒色六年的心得体会，这篇关于断念主题，再深入讲解一下。
之前看佛法的开示中有说，断见惑如断四十里激流水，断了见惑，就是证了初果的圣者。要有这样大的力量，才能断见惑，才能证初果。佛法中的惑指的也就是烦恼。我有时想，这其实是在说，烦恼的力量真的也就如几十里的激流那样大。在观心断念的用功上，不只是邪念，就是我们其他种种妄念，负面念头，一旦起势，真的就跟一股洪流一样（记得埃克哈特也把我们的念头比作念流），把我们彻底卷进去。这样大的激流一来，普通人真的很难站得住脚，是很难顶住的。然而，学会修心断念后，我们就有了克念的把握。

戒为良药中说，不怕念起，只怕觉迟，如果觉照念头晚了，念头起势了，就会处于很被动的状态。这也确实是戒色用功最核心的一方面。不过，能够真正在念头刚起来的时候就能捕捉到，也是需要不断地通过练习断念，来提高觉察力的。觉察力的提升，不是一蹴而就的，是有一个用功积累的过程。另外，就算是觉察到了念头，能否当下把念头断除，则又是另一个考验。越早觉察，就能够用越容易断念，不过觉察力的提升，觉察速度的磨练，也真的是永无止境的一个过程。

通过学习戒色文章，背断念口诀或念佛号，确实是能比较快速地提高对邪念的觉察力。一般邪念一起，做到马上就能觉察是一方面（知道邪念起来了），不过实际上用功的感受是，虽然念头刚刚起来，也没有后续的意淫，但是就在觉察的一瞬间，完全能感受到，念头虽然后面没有相续，没有起势，但是就在那片刻，就已经完全能够感受到念头背后裹挟的欲望，那种欲望的力量与势头已经蠢蠢欲动了（特别是在对境实战的时候，这点的感受更加明显。明明是没有看第二眼，看了第一眼就立刻移开了目光。心中也在警觉地断念，但是就是这一眼的片刻，完全能感受到，一股很强的欲望已经上来了）。——如果说念头刚起来的时候，就已经有这么大的力量，而如果不能立刻觉察断念的话，后面欲望又会强大到什么样的地步？欲火中烧，不得不破！完全失控……

就如前面比喻中所说的，像洪水一样完全把人卷走，让人完全没有脱离的可能，真的是一点也不夸张。就算我们做到了尽快觉察念头，但是可能有时候仍然会常常面临欲望已经比较强的情况。这是用功过程中，也是很现实的问题（当然，一方面也可以说我们的觉察力虽然在不断地提高，但是还没有稳定地提高到那个点上；另外常常就是对境的时候，可能会更频繁地遇到这种情况）。在欲望刚起来的时候，要怎么做？

如果说起来的话，就是去觉照欲望。用埃克哈特的话说，就是把我们的意识之光照在欲望上，单纯地去感受它，而不是去对抗它（压念），也更不是去顺从欲望。觉照念头，与觉照欲望，本质上是一样的。觉察念头的时候，我们说念起即觉，觉之即无是很好理解的。比如当我们一直沉溺于思维，突然某一个瞬间，我们惊醒原来自己又沉溺于思维中了。无论后面我们有没有再继续陷进思考中，在那个觉察的当下，那个瞬间，我们是没有念头的，脑中类似于一种突然空白的感觉。

不过在觉察（或者说感受，把我们意识之光照在欲望上）欲望的时候，欲望有时不会立刻消失，是有一个过程的，就像给一列火车踩刹车，车的停止是有一个过程的。而同时那股欲望，又会产生新的念头来增强欲望，这个时候更需要我们觉察念头，不要跟随念头——但是就算我们觉察了念头，没有跟随念头，欲望完全消失，是有一个过程的。——这也是戒色过程中锻炼和考验的过程，坚持练习，总结实战经验教训，就能逐步强大起来，刚开始都是菜鸟，半年后有的戒友已经变成雄鹰了，因为他们真正努力投入了。

这里比较推荐大家去看埃克哈特的一个视频“2023埃克哈特：勘破上瘾行为，倾情奉献给正在戒烟、戒酒、戒赌、戒色、戒毒....正在路上的你”。上面的这一段，其实可以算作对这个视频的一种复述。
另外关于断念——或者说觉察欲望与念头，可能在开始用功的阶段，比较容易犯压念的错误。把断念——觉察念头——误解为压念。就我自己的用功的体会来说，虽然我上面的文字把用功的过程，分为觉察念头和觉察欲望两个部分来说。其实欲的本质也仍然是念头——是那种还未成型，但是蕴含着很强的形成念头的一种趋势，或者一股蓄势待发的力量（是尚未完全成型的念头）。其实也可以说就是《戒为良药》里提到的微妙感觉——欲望虽然有时候会很强烈，但同时欲望也可以说是很微妙的——或者比较细微甚至无形的念头。

关于压念的问题，戒为良药也专门出过单独讲压念误区的章节。就实际用功的感觉来说，压念和断念最本质区别是，压念是错误用力，适得其反，是一种持续紧张，会给人带来不安甚至难过的感觉，是会让人感觉疲惫的。而断念（或者说单纯的觉察念头和欲望）则是完全轻松的。哪怕自己处于非常疲惫，甚至没有精神的状态，也一样完全可以断念的。其实有时候也完全能感觉到，欲望本身就是一种强迫性，让我们非常疲惫，紧张（欲望上来的时候确实是全身紧绷的），在我们疲惫的时候，欲望上来的话，会让我们更疲惫难受。而这时候觉察觉照的功夫，则是在缓解这种紧张和难受的感觉，是非常轻松的，感觉舒服的。压是压不住的，真正的断念靠觉察化解。

另外关于压念，我想说的是，也不需要害怕念头。有时候我觉得甚至可以这样说（回过头来看我自己用功的过程，对我自己来说），压念其实是最终学会断念的必经的一个过程，或者说是注定要犯的错误，但其实是很有意义的一个错误。比如婴儿学会走路前，会经历摔倒的过程，这是很正常的现象。记得在《戒为良药》中有关断念的章节中，有引用《影尘回忆录》中倓虚法师修行的经历：

下面摘自倓虚大师的《影尘回忆录》：有一次，我（即倓虚法师）到谛老那里去请教，顶完礼之后，他老先问：‘你用的功夫怎么样？’‘没别的！’我说：‘最初坐的时候，妄想直起，像海里的波浪一样，前浪逐后浪，后浪逐前浪的不断，抑制也抑制不住，心里很著急。后来我不抑制它，反而用观照力来观它，观看妄想究竟从何处起？这样一观，妄想就没了；没了又起，起来再观。时间长久，慢慢的妄想就不起了，心里也很恬静、很自然了。’‘嗯──’谛老说：‘你算会用功咧！就这样好好回去修吧，以后可以不用再来。’
倓虚法师是乘愿再来的大德，修行功夫，善根真的十分深厚（这里也真的很推荐大家去读一读《影尘回忆录》，虽然是僧人的回忆录，但是真的非常精彩，也非常能够打动人心。）。但是也一样可以看到，倓虚法师在领悟观心功夫前，也一样是示现先经历了压念的挫败（想要抑制念头）后才领悟观心的功夫的。

另外戒色用功到后面，有时候是真的能感受到我们的传统文化其实是很鲜活的（戒为良药后面也是很推崇大家学习传统文化，很多戒友通过戒为良药，认识了很多大德，开启了修行之旅）。圣贤教育不仅非常博大精深，而且是和我们真实的生活、戒色完全相关，是能够很好地应用的。
比如古人所推崇的中庸之道，为什么要中庸，什么又叫中庸呢？单从戒色的方面来说的话。我想，如果没有学习戒为良药的人（无论他戒不戒色，想不想戒色），应该也只会有两种状态，欲望来临的时候，要么就完全屈从欲望，要么就是压抑（或者说用意志力对抗）欲望。当然顺从欲望就不说了，下场就是无尽的苦报甚至彻底的颓废。而就算是压抑欲望，无论当下有没有把欲望压下去，其实都会处于难受难熬的状态，只是在用意志力去强忍。而如果面对永无止境，甚至是越来越强的欲望，就算意志力再坚强的人应该也做不到永远坚持下去的。因此面对欲望，面对邪念心魔，对于普通人而言，基本都是投降和屈服。

相信每位戒友曾经也都有类似的经历（飞翔大哥在领悟到修心断念的戒色方法前，前面也有无数次的想戒色——或者说强戒，都是失败了）。其实真的就如《戒为良药》里说的，戒色其实是人的本能。我们每个人在纵欲后，都能完全感受到邪淫的巨大危害，以及心灵良知上的折磨与痛苦。但是我们好像完全没有其他路可走，眼前只有一条死路。屈从欲望很痛苦，但是压抑欲望又根本不可能真正成功。
当我们开始真正觉照到念头，练习观心断念（这里倒想再多说一句，所谓断念虽然用了个“断”字，但其实本质是觉察。）这其实就是中庸之道。即不屈从欲望邪念，只是处于放松的状态如如不动，只是静静的观照，结果看似永远不可能摆脱的种种欲望邪念，都慢慢烟消云散了——也许会经历翻种子反复用功的过程，但是欲望邪念是真的在不断地弱化消散了。

《易经》也是传统文化里非常精深的一部著作，而里面有一句常常让人难以真正理解，能有所体会的话是：“无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。”但其实有时候想来，这不正是在说观心断念的道理吗？——无思即是没有念头，真正的无为是无思。而觉照念头就是无思——或者按埃克哈特的话来说，是在超越思维和念头。
另外关于无思无念，记得最早看元音老人的开示说，无念并不是指没有念头（或者不起念头）。念起不住，念起不随是真正的无念，这是从起用的角度说的，元音老人还举了个激水上打球子的一个比喻（念头不断的起，但是念头一起就过，不会纠缠。）当我们处于没有念头的状态的时候，这种感受是真的非常轻松，而且是真的很快乐的。用功只是觉察念头，只要念头（包括邪念欲望）起来的时候，能够觉察到念头就是用功，就是某种成功，功夫就已经在进步了。

这样在没有邪念（心魔没有上来的时候）的时候，我们能够处于轻松面对生活的状态。然而就算是心魔上来了，甚至心魔很频繁上来了（破戒高峰期来了），我们一样就是不断地觉照念头，在这个觉照的过程中，我们的定力，觉察力，会得到不断地巩固和强化。因此不怕念起，只怕觉迟。真正在观心断念上用功，无论心魔有没有上来，无论我们的念头妄念是多是少，我们其实就是已经处于超越念头，超越邪念心魔的控制和影响的状态之中了。