《1-01叙（言——序言、因缘——之部）分·（夜叉王为什么请佛到楞伽城）说法（的）由致（——由来、因缘）》
01
【经文】
如是（——以下的佛法），（是）我（阿难从佛所听）闻，一时，佛住南海滨（——边畔——的）楞伽山（的山）顶（的楞伽城），（楞伽城，）以种种宝（石）华（——花），（作）为庄严（——装饰）。（佛）与大比丘（——大阿罗汉——）僧（团）及大菩萨（会）众，俱（——在一起）。（他们，）从彼种种——（殊）异（、不同）——（的）佛（国）刹（土），（而）来（参加此楞伽法会）。（名叫）“大慧”（的）菩萨摩诃萨（——大菩萨），而（——便——）为（——坐在——会众的）上首（之位置）。是（——这些在楞伽法会的——）诸菩萨摩诃萨（——诸大菩萨），（都具足——含有——）“（能）自在（地派生）无量（法果的如幻）三昧（力与能）游戏（——游入——诸佛国土的）神通之力”；（并且，都已经）究竟（——彻底——地）通达（——理解——）于“五法、（三）自性、（全八类）识（与）二种无（含假）我”（等四类法门）；（并且，）（对于）“自（己的妄想）心，（显）现（一切虚妄的六尘）境界”（之义理），善（于理）解其义（——以上的“自心现量”之理）；（并且，）（因结合）种种众生（的妄想）心（所现量之外因），（而普遍地显现）种种色（形身之结果），随（顺——因——结合各）类（众生的妄想心之外因），（而）普（遍地显）现无量（的用来灭）度（众生妄想心的有为法之法）门。（因此，）一切诸佛，（用盛满智慧之水的）手，（来）灌（溉）其（——大菩萨们的——头）顶。
【注文】
“佛，住楞伽山”者，表（示）：第一义心，是最（殊）胜、极尊、无上、无（可）比（及的）法，（凡夫）攀揽（——包含——）不及（——不到——第一义心），唯（有）如来，方（——才——）得（能）住持（——含有——第一义心——）也。“种种宝（石）华（——花），（作）为庄严（——装饰）”者，谓：此第一义心，具足（——含有——）无量（的）功德（与）智慧——为庄严——也。“圣众，皆从（殊）异（的）佛（国）刹（土），（而）来（参加此楞伽法会）”者，谓：此（楞伽城之）处，久为（——被——）夜叉（鬼）所据（——居住），故，诸佛不住（楞伽城）；圣众（——大阿罗汉与大菩萨），不来（楞伽城），（但是，现）今，由“夜叉（王罗婆那），（因）归心（——诚心归附——佛），（而）请佛，说法”（的缘）故，圣众，皆从（殊）异（的）佛（国）刹土，（而）来（楞伽城），咸（——都——）集（合在）其（——楞伽城之——）处也。“是（——这些在楞伽法会的——）诸”（以）下，（列）出（以上诸）菩萨之（功）德。（详细）谓，（以上）菩萨，具足（——含有——能）自在（地生）无量（法果的如幻）三昧力，（并且，）能以（——用——）神通（之力），游戏（——游入——清）净（的）诸佛国土，故，（菩萨，）能（入）往（楞伽城）也，反（而）显（示）“凡（夫与）小乘（修行人），皆不可（入）往（楞伽城）”。（所）标（出的）“大慧，为（——坐在——会众的）上首（之位置）”者，彰（显）其（——大慧菩萨的——）名（字）也。“一切诸佛”等者，显（示）“其（——如来之——果）实”也。言“灌顶”者，（菩萨，）位居（第）十（菩萨）地已（后），受“（诸）如来（所修行的自觉圣）智”（之）职（位），故，（诸佛，观菩萨的头顶。）“自心现境界”，是诸佛（所）授受之心法。（详细）谓，一（真如）心，如镜（面）；万（有为）法，如影（像），（真如）心（所显）现之（六尘）境（界——诸法），犹（如）镜（面所显）现之影（像）。故，先德（——古德），云：“若能了（知）‘（六尘）境（界），（无含差别自性）’，（则）便（能认）识‘（自）心（现量）’；万法，都如（乾）闼婆（——海市蜃楼——之）影（像）”。下（面1-04章的05）经（文），云：“譬如，明镜，（能）持（生）诸色像，（同理，染污的前七识之结果，）亦复如是（——色像），（都从染污的第八）现识（之）处，（所显）现”。
（既）然（这样），则非（含有）大智慧（的）人，不能担荷（——承受——）此“自心现境界”（之真实的）法，亦不能副构（——复制——）此（“自心现量”之）语。外道，以（——因——）“虽（然含）有聪明（的根机），（然）而，无（大）智慧”（的缘）故，（而）不（理）解（“自心现量”）；二乘，虽（然含）有智慧，（然）而，局守（——固守、执著——“人无我”见之）一隅，（因此，）其（——二乘的——智）慧，甚小，故，（也）不（理）解（“自心现量”）。所以，大慧，为（楞伽）法会之首，（并且，阿难，）称“其（——以上诸菩萨——）善（于理）解”。（以上诸菩萨，）唯（因）善（于理）解（的缘）故，（而）能随（——因——众生不同的妄想）心，（而显）现（不同的妄想）心；随——因——众生不同的）色（身），（而显）现（不同的）色（身），（总之，）应变千万（诸法）而不穷（尽）。《大（方广佛华严）经》，云：【（大乘菩萨，）或现童男童女身、天人及与阿修罗，乃至摩睺罗伽等，（总之，）随（——因——）其（——众生——）所乐（意的对象），（而）皆令（显）现。（虽然）众生（的色）形相（身），各（自）不同；（众生的）行业（与）音声（——语言），亦无量，（但是，）如是（——以上——）一切（身语业），（大乘菩萨，）皆能（显）现。（大乘菩萨，具有）“海印三昧”（之）威神力，（是）此大乘菩萨（之）所以称（为）“人龙”（的理由）也。】
“五法”者，谓：名（相）、（事）相、妄想（心）、正智、如如。“三自性”者，谓：妄想自性、缘起自性、（圆）成自性。“八识”者，谓：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、藏识也。“二无我”者，即（是）：人无我（与）法无我也。“究竟（——彻底——地）通达（——理解）”者，（即是：）皆能造（——达到——）其（——理解能力——的）极（点）也。“自心现境界”，是“三界，唯（是真如）心（所显现的假量）”之（宗）旨，正显（示）“其（——菩萨——通）达（真如心之法）性”；“于五法等（四类有为法），究竟通达”，是“万法，唯（是含藏）识（所显现的假量）”之宗（旨），又显（示）“其（——菩萨——通）达（含藏识之法）相”。若（通）达（真如心之法）性而不（通）达（含藏识之法）相，则笼统（——不区分——）真如（心与含藏识之间的外延）；（若通）达（含藏识之法）相而不（通）达（真如心之法）性，则颟顸（——不区分——）佛性（——真如心——与含藏识——妄想心——之间的外延）。（因此，）必（须）俱彻（底地融会贯通法）性（与法）相，双融事（相与义）理（——名相），方（——才——能）见（——显现——）大（智）慧之（果）实。（若生）有如此（大智慧之果）实，（则）名曰“大慧”，不亦宜乎（——不也是很合适吗）？
02
【经文】
尔时，大慧菩萨与摩帝菩萨（等两人），俱（——一起——）游（入）一切诸佛（国）刹土。（然后，大慧大菩萨，因）承（受）佛（的）神（通）力，而从（上首的）座（位）起（身），（通过）偏袒右肩，右膝著（——着——）地，（向佛）合掌（且曲躬），（来表示对佛的）恭敬，（然后，）以（——用——说）偈（言来）赞（叹）佛（说）：
【注文】
“摩帝”，此云“慧”。“与大慧，俱（——一起——）游（入）”者，（即是：）同声，（互）相（对）应也。“袒（露）肩、膝（着）地”，（即是）身业；“合掌恭敬”，（即是）意业；“（用）偈（言来）赞（叹）”，（即是）口业。此（身语意等业），皆（是）天竺（里）觐（见）佛之仪式也。
01
【偈言】
（佛，你觉知：）“世间（里的众生），犹如（有为的）虚空（里所显现的）华（——花），（无含差别自性之本质，因此，）离（——无生——）生灭（——有无——二边分别见）”。（另外，能够）不得（生）“（诸法，含）有（差别自性）”（与）“（诸法，）无（含任何自性）”（等二边分别见的自觉圣）智，而（——能——）兴（生）大悲心（——本愿力）。
02
【偈言】
（佛，你觉知：）“一切（有为）法，如幻（术所化生的假人），（由细相的妄想）心（、细相的意根与细相的染污的前六意）识（等妄想心所生），（因此，）远离于（——无含——差别自性）”。（另外，能够）不得（生）“（诸法，含）有（差别自性）”（与）“（诸法，）无（含任何自性）”（等二边分别见的自觉圣）智，而（——能——）兴（生）大悲心（——本愿力）。
03
【偈言】
（佛，你因觉知：）“世间（诸有为法），恒（常）如梦（境），（无含差别自性，因此，）远离于（——无生——）‘（诸法，）断（无任何自性）’（与）‘（诸法，）常（有差别自性）’（等二边分别见）”。（另外，能够）不得（生）“（含）有（差别自性）”（与）“无（含任何自性）”（等二边分别见的自觉圣）智，而（——能——）兴（生）大悲心（——本愿力）。
04
【偈言】
（佛，你因能够觉）知“人（——五蕴——与）法（——三科——等二者），（皆）无（含差别自性之假）我”，（而降伏）烦恼（障）与尔焰（障——所知障、智障）。（另外，恒）常（地）清净（——无生诸法——的）无（为法）相，而（——能——）兴（生）大悲心（——本愿力）。
05
【偈言】
无有“（无余）涅槃，（包含在法身）佛（以外）”（道理），亦无（有）“（法身）佛，（包含在无余）涅槃（以外）”（的道理）。（自觉圣智——法身佛，不仅）远离（——无生——能）觉（的妄想心与）所觉（的六尘境界），（而且，）无（生）一切（有为法与一个无余）涅槃（——无为法）。（自觉圣智，）悉——俱——离（——无生——）是（——这——）“（诸法，）若（——要么——含）有（差别自性）”（与）“（诸法，）若（——要么——）无（含）有（任何自性）”（等）二（边分别见）。
06
【偈言】
（释迦）牟尼（佛），观（察出）“（诸法，）寂静（——无含差别自性）” （之真理），是则，远离“（诸法，从差别自性所）生”（之歪理）。（因此，佛，你在）今世（与）后世，不取（著“诸法，含有差别自性”），是（故），名为“（清）净（——无生诸法）”。
【注文】
唯圣，知圣；唯贤，知贤，（就是说，）大慧，洞见“如来（藏）心（之精）髓”。故，（大慧，通过）呈（现）偈（颂来）赞（叹）佛。（大慧所）标显（的能）非有非无（——非生有无之二边分别见——）之（自觉圣智之）宗（旨），不惟（——不仅——）揭示全（部楞伽）经（的）大旨，抑且（——而且），微露（我们禅宗）自己（的）家风。
初一（组）偈（言），颂“如来，以（——用——）正智，（来通）达‘世间（诸）法，（原）本无（生有）生灭（——有无——等二边分别见）’”也。《大（方广佛华严）经》，云：“三世（的）五蕴（之）法，说名为‘世间（诸法）’”。以（——因——）“（五）阴、（十八）界、（六）入（与十二）处，皆入（属于）‘三世（里造作与）迁流（的有为法）’”（的缘）故，（阴界入处，）总名（为）“世间（诸法）”。（阴界入处，）虽（包含）在世间（诸法），（然）而，实无（生有）生灭（之二边分别见），故，（偈言）曰：“世间（诸法），离生灭”。由“别教菩萨，虽知‘阴界入处，皆依（轮回）生灭（的藏）识（之本质而）变（化——生灭）’，（却）不知‘（阴界入处的本质，）即是不（轮回）生灭（的真如心之法）性’”（的缘故）如来，以（——用——）正智，（来）观察“（诸法，原）本非（生有）有无，（就是说，诸法，）尚（且）无（从差别自性所）生有，（更）何（况）欲（要变）为（断）灭？”故，（大慧，）以（——用——有为的虚）空（里所显现的）花，（来譬）喻之（——世间诸法）。《圆觉（经）》，云：【（譬）如众（有为的虚）空（里所显现的）华（——花），（归）灭（——还原——）于（——成——有为的虚）空（之）时，不可说言：“（花，含）有（固）定（不变——恒常——的）、（所归）灭（的差别自性之）处（所）”，以（——因——）何（缘）故？（因）“（花，）无（含恒常的、所受）生（的差别自性之）处（所）’（的缘）故”。】（因此，）应（该）立（三支比）量，（详细说，）宗（支），云：“世间（诸法）——是有（为）法，非有非无”；因（支），云：“（因）‘（世间诸法，）离（——无生有——生灭’（的缘）故”；同（类的譬）喻（支），（云；）“（譬）如（有为的虚）空（里所作生的）华（——花——之有为法）”。（因为）“空华，离生灭，（所以，）空华，非有非无”，（同理，）则知“（因为）世间（诸法），（也）离生灭，（所以，）世间（诸法），（也）非有（非）无”。（注意，）以（——因——）“离（——不从——差别自性所受）生”（的缘）故，非有（差别自性）；（因）“离（——不向——虚无所归）灭”（的缘）故，非无（任何自性）。故，（大慧，）以空华，为（同类的譬）喻（支），（进而，）成立“（诸法，）离生灭——非有非无”之宗（支）。（总之，“诸法，非有非无”，）为一经（——全部楞伽经——）之（主）旨也。由“（别教）菩萨，不（通）达‘（轮回）生灭（的诸法的本质），即是：不（轮回）生灭（的真如心之法性）’”（的缘）故，（佛，）兴（生）大悲（心），以（——把——“诸法的本质，是真如心”之义理），（指）示（给）之（——别教菩萨——看）。
第二（组）偈（言），颂“如来，以（——用——）正智，（来通）达‘依他（起性——缘起自性），无（含差别自）性’”也。（若列）举一切法，则双该（——总含——所摄取的六尘境界之）相（分与能摄取的妄想心之）见（分），以（——因——）“万法，虽多，（但是，）不（超）出相（分与）见（分的范围）”（的缘）故。由“愚法声闻（——定性声闻），未亡（——生有——）‘法（有我）’（之）执（著），（因）不（通）达‘万法，皆空（——无含假我），（就是说，）缘生（自性——缘起自性），无（含差别自）性’，而妄计‘（诸法，）为实（有差别自性）’，（就是说，定性声闻，因）不（了）知‘依他起性（——缘起自性、诸法），（原）本，非实有（差别自性），亦非实无（任何自性），（而是）皆由（自己）不（清）净（的细相的妄想）心（、细相的意根与细相的前六）识（等妄想心所生）’（的缘）故，（而）认为‘（诸法，）为实有（差别自性）’（或）计（著）‘（诸法，）为实无（任何自性）’”（的缘故），如来，以（——用——）正智，（来）观察“一切法，如幻化（假人），（由细相的妄想）心（、细相的意根与细相的前六）识（等妄想心所生），（因此，）远离（——无含——差别自性）”故，（大慧，）曰：“一切（有为）法，如幻（术所化生的假人），（由细相的妄想）心（、细相的意根与细相的染污的前六意）识（等妄想心所生），（因此，）远离于（——无含——差别自性）”。以（——因——）“幻人，（从染污的）心（、意、）识（等妄想心所生）”（的缘故），（诸法，）本来无（含差别）自（性）。（就是说，）由“幻师（的）咒（术之他）力，幻作男女（等假人）”（的缘故），（诸法，）悉无（含差别）自性。既（然已）知“（诸法，）为幻（人）”，（那么，）岂可计（著）“之（——诸法），为（含）有（差别自性）”（或）认（为）“之（——诸法），为无（含任何自性）”？故，（此楞伽）经，云：“譬如幻化（假）人，非无（含）幻化（假）人（的任何自性），（也）非（含有）真人（的差别自性）”也。由“二乘（修行）人，不（通）达‘诸法，如幻（人），（无含差别自性）’，（而）妄认‘（诸法，）为实（有差别自性）’”（的缘）故，（佛，）兴（生）大悲（心），以（——把——“诸法，无含差别自性”之义理），（指）示（给）之（——二乘修行人——看）。（因此，）应（该）立（三支比）量，（详细说，）宗（支），云：“一切法——是有（为）法，非有非无（——远离生灭）”；因（支），云：“（因）‘（诸法，都由染污的）心（、意、）识（等妄想心所生），（因此，）远离（——无含——差别自性）’（的缘）故”；同（类的譬）喻（支），（云；）“（譬）如（咒术所作生的）幻（人之有为法）”。以（——因——）“（诸法与）计有计无（——二边分别见），皆是（由染污的）心（、意、识（等妄想心所生），（因此，无含差别自性）”（的缘）故。
第三（组）偈（言），颂“如来，以（——用——）正智，（通）达‘遍计（执性），无（含差别自）性’”也。三界诸法，悉由众生（的妄想心因）循（——结合——善恶）业（而）发现（——生），故，果（受）生（时），因（转）灭；果（归）灭（时），因（转）生。（诸法，原）本非断（无任何自性），（也非）常（有差别自性）。（凡夫）不知“执（著）断（灭见与）执（著）常（有见），皆是凡夫——外道——（的）虚妄（心所生的）遍计（执性）”。如来，以（——用——）正智，（来）观察“（诸法，）等之——如（同）——梦境”。以（——因——）“梦时，（诸法，）非无（含任何自性）”（的缘故），不可谓断（灭）；醒时，（诸法，）非（含）有（差别自性），（因此，）不可谓常（有）。（诸法，）既（然）离（——无生——）断（灭与）常（有），则非有（差别自性也）非无（任何自性），凡（夫）——外（道），由“迷（惑）于梦境”（的缘）故，（而）妄计断常；（圣人，）以（——因——）此（“诸法，离于有无等二边分别见”之法），（而）醒之，（进）而，兴起大悲（心）也。因此，）应（该）立（三支比）量，（详细说，）宗（支），云：“世间（诸法）——是有（为）法，非有（差别自性且）非无（任何自性）”；因（支），云：“（因）‘（诸法，）远离（——无生——）断（灭与）常（有）’（的缘）故”；同（类的譬）喻（支），（云；）“（譬）如梦（境）”。
下一（组——第四组——）“知人……”偈（言），颂“如来，以（——用——）正智，（来）断（除）我（执与）法（执等）二执”也。人，以（——因——）“（能）主宰（者）”（而）言（——定义）；法，以（——因——）“轨（范与能）持（生者）”（而）言（——定义）。“烦恼障”，（是）事（障）；“尔焰障”，（是）理（障）。《（成）唯识论》，云：“由我（执与）法（执等二）执，（而）具（——俱时——）生（烦恼障与尔焰障等）二障。（妄想心，）若证（得）‘（人与法等）二（者），空（——无我）’，（则）随（即）断（除）彼（二）障。”故，现前正智。（换言之，妄想心，若见）知“人，无我”，则清净（——无生——）烦恼（障）；（妄想心，若见）知“法，无我”，则无（生）尔焰（障之法）相。如是（——因此），则孰为“我”（的差别自性）？孰为“法”（的差别自性）？孰为烦恼（障与）尔焰（障的差别自性）？（妄想心，若）了（知）“无（任意）一法（的差别自性），（可被）当情（——执著）”，则（了）知“一切凡夫、外道、二乘及三贤位（——十住、十行与十回向等三位——）中（的）菩萨所计（著的）我（执与）法（执等）二执（以及）烦恼（障与）所知（障等）二障，皆是虚妄（——无含差别自性、无我），岂实有（差别自性）哉？”。（佛，）由“彼（——以上这些人——）不解（二种无我）”（的缘）故，（而）兴（生）大悲（心），（进而，）以（——把——二种无我之义理），（给）之（——他们），（显）示。
第五（组之）一（组加）半（组——共六句——）偈（言），颂“如来，以（——用——）正智，（来）空（——无生——）能觉（的妄想心与）所觉（的六尘境界）”也。（详细）谓，此正智，（若）现前，（则）不但（——不仅——）空（——无生——）业识（——妄想心），空（——无生——）相（分与）见（分），（而且，）空（——无生——）遍计（所执性——妄想自性——）而已。（正智——法身佛，）即（是）如来所证（得的无余）涅槃，（正智之无为法，）悉荡尽（——完全消除、完全无生——诸法），以（——因——）“（轮回）生死（与无余）涅槃，（都）是（互相）对待（的诸）法”（的缘故），（因此，法身佛，）若空（——无生——轮回）生死（的有为法），而不空（——不无生——无余）涅槃（之无为法），即（——则——）此涅槃，便是（——属于——轮回）生死（的有余涅槃之有为法）。所以，大师（法）融，云：“若有一法，胜过（无余）涅槃（之无为法），（则）我说：‘（此法，）亦如梦幻，（属于轮回生灭的有为法）’”。故，（经文）曰：“（自觉圣智——法身佛，）无（生）一切（有为法与一个无余）涅槃（——无为法）”。（另外，）“无有‘（无余）涅槃，（包含在法身）佛（以外）’（的道理）”者，以（——因——）“因（无余涅槃之）法（而）显（现法身佛之）人”（的缘）故，（若）离（——无生、不包含于——无余涅槃之）法，（则）无（生法身佛之）人；“亦无（有）‘（法身）佛，（包含在无余）涅槃（以外）’（的道理）”者，以（——因——）“因（法身佛之）人（而）显（现无余涅槃之）法”（的缘）故，（若）离（——无生、不包含于——法身佛之）人，（则）无（生无余涅槃之）法。是则，不见有外（在的）、能证（远离无余）涅槃之（法身）佛（的差别自性），不见有内（在的）、所证（的无余）涅槃（的差别自性）。《（大）智（度）论》，云：“三世诸佛，皆以实相（——法身佛），为师”。故，（可）知“若有能证（之法身佛的假我），（则）即为有人（的差别自性）；若有所证（之无余涅槃的假我），（则）即为有法（的差别自性）”。（另外，）以（——因——）“法（性）界（——法身佛），唯（是）一真（如心），（若离真如）心（以）外，（则）无（生诸）法”（的缘故），不可以（——用——唯一的）法（性）界，（来）更（——在——）证（得——显现——第二个）法（性）界。故，（经文）曰：“（自觉圣智——法身佛，）远离（——无生——能）觉（的妄想心与）所觉（的六尘境界）”。是则，不但（——不仅——）执（著）“有（轮回）生死（的差别自性与）无（轮回）生死（的任何自性）”，是（二边）虚妄（见）；（而且，）即（使是）执（著）“有（无余）涅槃（的差别自性与）无（无余）涅槃（的任何自性）”，亦属（于二边）虚妄（见）。《大（方广佛华严）经》，云：“（妄想心，若生）有（二边分别见之）诤（论），（则）说（为轮回）生死（的有为法）；（妄想心，若）无（生二边分别见之）诤（论），（则）说（为无余）涅槃（之无为法）。（轮回）生死与（无余）涅槃（等）二（者），俱不可（求）得（他们的差别自性）”。故，（经文）曰：“（自觉圣智，）悉——俱——离（——无生——）是（——这——）‘（诸法，）若（——要么——含）有（差别自性）’（与）‘（诸法，）若（——要么——）无（含）有（任何自性）’（等）二（边分别见）”。此（能）显（现——生——）“能（觉的）妄（想心与）所（觉的六尘境界）”（的）处（所），即（是）如如佛（——真如佛、法身佛）也。
末后一（组——第六组——）偈（言），归结（——总结——）佛（的法性）身。（详细）言，佛之所以为佛，（只）不过（是）：以（——用——）自觉圣智，（来）观察“一切世间、出世间（与）出世间上上法，悉如幻（人）、梦（境与有为的虚）空（中的）花，（无含差别自性）”。（妄想心，）但（——只要、若——生）有“（诸法，从差别自性所）生”（之）处（——义理），（则）即除（灭此歪理），（因此，）名（为）“远离（——无生——）‘（诸法，从差别自性所）生’（之义理）”。（妄想心，若执）著（“诸法，含有差别自性”之）处（——义理），（则）即遣（除），（因此，）名为“不取（著）”。故，（法身佛，在今）世（与后）世，常得（能）清净（——无生诸法）。（修行人，）若能作（生）如是（——以上——“诸法，无含差别自性”之）观（念），（则）即与（——跟——诸报化）如来（的本质），把手共行——等无差别（、全无殊异）。故，《净名（经）》，云：“（我维摩诘，）观（察）‘（我自己的五蕴）身（的本质），（是）实相（——法身佛）’；观（察）‘（诸报化）佛（的本质），亦然（——是法身佛）’”。
01
【经文】
如是（——以下的佛法），（是）我（阿难从佛所听）闻，一时，佛住南海滨（——边畔——的）楞伽山（的山）顶（的楞伽城），（楞伽城，）以种种宝（石）华（——花），（作）为庄严（——装饰）。（佛）与大比丘（——大阿罗汉——）僧（团）及大菩萨（会）众，俱（——在一起）。（他们，）从彼种种——（殊）异（、不同）——（的）佛（国）刹（土），（而）来（参加此楞伽法会）。（名叫）“大慧”（的）菩萨摩诃萨（——大菩萨），而（——便——）为（——坐在——会众的）上首（之位置）。是（——这些在楞伽法会的——）诸菩萨摩诃萨（——诸大菩萨），（都具足——含有——）“（能）自在（地派生）无量（法果的如幻）三昧（力与能）游戏（——游入——诸佛国土的）神通之力”；（并且，都已经）究竟（——彻底——地）通达（——理解——）于“五法、（三）自性、（全八类）识（与）二种无（含假）我”（等四类法门）；（并且，）（对于）“自（己的妄想）心，（显）现（一切虚妄的六尘）境界”（之义理），善（于理）解其义（——以上的“自心现量”之理）；（并且，）（因结合）种种众生（的妄想）心（所现量之外因），（而普遍地显现）种种色（形身之结果），随（顺——因——结合各）类（众生的妄想心之外因），（而）普（遍地显）现无量（的用来灭）度（众生妄想心的有为法之法）门。（因此，）一切诸佛，（用盛满智慧之水的）手，（来）灌（溉）其（——大菩萨们的——头）顶。
【注文】
“佛，住楞伽山”者，表（示）：第一义心，是最（殊）胜、极尊、无上、无（可）比（及的）法，（凡夫）攀揽（——包含——）不及（——不到——第一义心），唯（有）如来，方（——才——）得（能）住持（——含有——第一义心——）也。“种种宝（石）华（——花），（作）为庄严（——装饰）”者，谓：此第一义心，具足（——含有——）无量（的）功德（与）智慧——为庄严——也。“圣众，皆从（殊）异（的）佛（国）刹（土），（而）来（参加此楞伽法会）”者，谓：此（楞伽城之）处，久为（——被——）夜叉（鬼）所据（——居住），故，诸佛不住（楞伽城）；圣众（——大阿罗汉与大菩萨），不来（楞伽城），（但是，现）今，由“夜叉（王罗婆那），（因）归心（——诚心归附——佛），（而）请佛，说法”（的缘）故，圣众，皆从（殊）异（的）佛（国）刹土，（而）来（楞伽城），咸（——都——）集（合在）其（——楞伽城之——）处也。“是（——这些在楞伽法会的——）诸”（以）下，（列）出（以上诸）菩萨之（功）德。（详细）谓，（以上）菩萨，具足（——含有——能）自在（地生）无量（法果的如幻）三昧力，（并且，）能以（——用——）神通（之力），游戏（——游入——清）净（的）诸佛国土，故，（菩萨，）能（入）往（楞伽城）也，反（而）显（示）“凡（夫与）小乘（修行人），皆不可（入）往（楞伽城）”。（所）标（出的）“大慧，为（——坐在——会众的）上首（之位置）”者，彰（显）其（——大慧菩萨的——）名（字）也。“一切诸佛”等者，显（示）“其（——如来之——果）实”也。言“灌顶”者，（菩萨，）位居（第）十（菩萨）地已（后），受“（诸）如来（所修行的自觉圣）智”（之）职（位），故，（诸佛，观菩萨的头顶。）“自心现境界”，是诸佛（所）授受之心法。（详细）谓，一（真如）心，如镜（面）；万（有为）法，如影（像），（真如）心（所显）现之（六尘）境（界——诸法），犹（如）镜（面所显）现之影（像）。故，先德（——古德），云：“若能了（知）‘（六尘）境（界），（无含差别自性）’，（则）便（能认）识‘（自）心（现量）’；万法，都如（乾）闼婆（——海市蜃楼——之）影（像）”。下（面1-04章的05）经（文），云：“譬如，明镜，（能）持（生）诸色像，（同理，染污的前七识之结果，）亦复如是（——色像），（都从染污的第八）现识（之）处，（所显）现”。
（既）然（这样），则非（含有）大智慧（的）人，不能担荷（——承受——）此“自心现境界”（之真实的）法，亦不能副构（——复制——）此（“自心现量”之）语。外道，以（——因——）“虽（然含）有聪明（的根机），（然）而，无（大）智慧”（的缘）故，（而）不（理）解（“自心现量”）；二乘，虽（然含）有智慧，（然）而，局守（——固守、执著——“人无我”见之）一隅，（因此，）其（——二乘的——智）慧，甚小，故，（也）不（理）解（“自心现量”）。所以，大慧，为（楞伽）法会之首，（并且，阿难，）称“其（——以上诸菩萨——）善（于理）解”。（以上诸菩萨，）唯（因）善（于理）解（的缘）故，（而）能随（——因——众生不同的妄想）心，（而显）现（不同的妄想）心；随——因——众生不同的）色（身），（而显）现（不同的）色（身），（总之，）应变千万（诸法）而不穷（尽）。《大（方广佛华严）经》，云：【（大乘菩萨，）或现童男童女身、天人及与阿修罗，乃至摩睺罗伽等，（总之，）随（——因——）其（——众生——）所乐（意的对象），（而）皆令（显）现。（虽然）众生（的色）形相（身），各（自）不同；（众生的）行业（与）音声（——语言），亦无量，（但是，）如是（——以上——）一切（身语业），（大乘菩萨，）皆能（显）现。（大乘菩萨，具有）“海印三昧”（之）威神力，（是）此大乘菩萨（之）所以称（为）“人龙”（的理由）也。】
“五法”者，谓：名（相）、（事）相、妄想（心）、正智、如如。“三自性”者，谓：妄想自性、缘起自性、（圆）成自性。“八识”者，谓：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、藏识也。“二无我”者，即（是）：人无我（与）法无我也。“究竟（——彻底——地）通达（——理解）”者，（即是：）皆能造（——达到——）其（——理解能力——的）极（点）也。“自心现境界”，是“三界，唯（是真如）心（所显现的假量）”之（宗）旨，正显（示）“其（——菩萨——通）达（真如心之法）性”；“于五法等（四类有为法），究竟通达”，是“万法，唯（是含藏）识（所显现的假量）”之宗（旨），又显（示）“其（——菩萨——通）达（含藏识之法）相”。若（通）达（真如心之法）性而不（通）达（含藏识之法）相，则笼统（——不区分——）真如（心与含藏识之间的外延）；（若通）达（含藏识之法）相而不（通）达（真如心之法）性，则颟顸（——不区分——）佛性（——真如心——与含藏识——妄想心——之间的外延）。（因此，）必（须）俱彻（底地融会贯通法）性（与法）相，双融事（相与义）理（——名相），方（——才——能）见（——显现——）大（智）慧之（果）实。（若生）有如此（大智慧之果）实，（则）名曰“大慧”，不亦宜乎（——不也是很合适吗）？
02
【经文】
尔时，大慧菩萨与摩帝菩萨（等两人），俱（——一起——）游（入）一切诸佛（国）刹土。（然后，大慧大菩萨，因）承（受）佛（的）神（通）力，而从（上首的）座（位）起（身），（通过）偏袒右肩，右膝著（——着——）地，（向佛）合掌（且曲躬），（来表示对佛的）恭敬，（然后，）以（——用——说）偈（言来）赞（叹）佛（说）：
【注文】
“摩帝”，此云“慧”。“与大慧，俱（——一起——）游（入）”者，（即是：）同声，（互）相（对）应也。“袒（露）肩、膝（着）地”，（即是）身业；“合掌恭敬”，（即是）意业；“（用）偈（言来）赞（叹）”，（即是）口业。此（身语意等业），皆（是）天竺（里）觐（见）佛之仪式也。
01
【偈言】
（佛，你觉知：）“世间（里的众生），犹如（有为的）虚空（里所显现的）华（——花），（无含差别自性之本质，因此，）离（——无生——）生灭（——有无——二边分别见）”。（另外，能够）不得（生）“（诸法，含）有（差别自性）”（与）“（诸法，）无（含任何自性）”（等二边分别见的自觉圣）智，而（——能——）兴（生）大悲心（——本愿力）。
02
【偈言】
（佛，你觉知：）“一切（有为）法，如幻（术所化生的假人），（由细相的妄想）心（、细相的意根与细相的染污的前六意）识（等妄想心所生），（因此，）远离于（——无含——差别自性）”。（另外，能够）不得（生）“（诸法，含）有（差别自性）”（与）“（诸法，）无（含任何自性）”（等二边分别见的自觉圣）智，而（——能——）兴（生）大悲心（——本愿力）。
03
【偈言】
（佛，你因觉知：）“世间（诸有为法），恒（常）如梦（境），（无含差别自性，因此，）远离于（——无生——）‘（诸法，）断（无任何自性）’（与）‘（诸法，）常（有差别自性）’（等二边分别见）”。（另外，能够）不得（生）“（含）有（差别自性）”（与）“无（含任何自性）”（等二边分别见的自觉圣）智，而（——能——）兴（生）大悲心（——本愿力）。
04
【偈言】
（佛，你因能够觉）知“人（——五蕴——与）法（——三科——等二者），（皆）无（含差别自性之假）我”，（而降伏）烦恼（障）与尔焰（障——所知障、智障）。（另外，恒）常（地）清净（——无生诸法——的）无（为法）相，而（——能——）兴（生）大悲心（——本愿力）。
05
【偈言】
无有“（无余）涅槃，（包含在法身）佛（以外）”（道理），亦无（有）“（法身）佛，（包含在无余）涅槃（以外）”（的道理）。（自觉圣智——法身佛，不仅）远离（——无生——能）觉（的妄想心与）所觉（的六尘境界），（而且，）无（生）一切（有为法与一个无余）涅槃（——无为法）。（自觉圣智，）悉——俱——离（——无生——）是（——这——）“（诸法，）若（——要么——含）有（差别自性）”（与）“（诸法，）若（——要么——）无（含）有（任何自性）”（等）二（边分别见）。
06
【偈言】
（释迦）牟尼（佛），观（察出）“（诸法，）寂静（——无含差别自性）” （之真理），是则，远离“（诸法，从差别自性所）生”（之歪理）。（因此，佛，你在）今世（与）后世，不取（著“诸法，含有差别自性”），是（故），名为“（清）净（——无生诸法）”。
【注文】
唯圣，知圣；唯贤，知贤，（就是说，）大慧，洞见“如来（藏）心（之精）髓”。故，（大慧，通过）呈（现）偈（颂来）赞（叹）佛。（大慧所）标显（的能）非有非无（——非生有无之二边分别见——）之（自觉圣智之）宗（旨），不惟（——不仅——）揭示全（部楞伽）经（的）大旨，抑且（——而且），微露（我们禅宗）自己（的）家风。
初一（组）偈（言），颂“如来，以（——用——）正智，（来通）达‘世间（诸）法，（原）本无（生有）生灭（——有无——等二边分别见）’”也。《大（方广佛华严）经》，云：“三世（的）五蕴（之）法，说名为‘世间（诸法）’”。以（——因——）“（五）阴、（十八）界、（六）入（与十二）处，皆入（属于）‘三世（里造作与）迁流（的有为法）’”（的缘）故，（阴界入处，）总名（为）“世间（诸法）”。（阴界入处，）虽（包含）在世间（诸法），（然）而，实无（生有）生灭（之二边分别见），故，（偈言）曰：“世间（诸法），离生灭”。由“别教菩萨，虽知‘阴界入处，皆依（轮回）生灭（的藏）识（之本质而）变（化——生灭）’，（却）不知‘（阴界入处的本质，）即是不（轮回）生灭（的真如心之法）性’”（的缘故）如来，以（——用——）正智，（来）观察“（诸法，原）本非（生有）有无，（就是说，诸法，）尚（且）无（从差别自性所）生有，（更）何（况）欲（要变）为（断）灭？”故，（大慧，）以（——用——有为的虚）空（里所显现的）花，（来譬）喻之（——世间诸法）。《圆觉（经）》，云：【（譬）如众（有为的虚）空（里所显现的）华（——花），（归）灭（——还原——）于（——成——有为的虚）空（之）时，不可说言：“（花，含）有（固）定（不变——恒常——的）、（所归）灭（的差别自性之）处（所）”，以（——因——）何（缘）故？（因）“（花，）无（含恒常的、所受）生（的差别自性之）处（所）’（的缘）故”。】（因此，）应（该）立（三支比）量，（详细说，）宗（支），云：“世间（诸法）——是有（为）法，非有非无”；因（支），云：“（因）‘（世间诸法，）离（——无生有——生灭’（的缘）故”；同（类的譬）喻（支），（云；）“（譬）如（有为的虚）空（里所作生的）华（——花——之有为法）”。（因为）“空华，离生灭，（所以，）空华，非有非无”，（同理，）则知“（因为）世间（诸法），（也）离生灭，（所以，）世间（诸法），（也）非有（非）无”。（注意，）以（——因——）“离（——不从——差别自性所受）生”（的缘）故，非有（差别自性）；（因）“离（——不向——虚无所归）灭”（的缘）故，非无（任何自性）。故，（大慧，）以空华，为（同类的譬）喻（支），（进而，）成立“（诸法，）离生灭——非有非无”之宗（支）。（总之，“诸法，非有非无”，）为一经（——全部楞伽经——）之（主）旨也。由“（别教）菩萨，不（通）达‘（轮回）生灭（的诸法的本质），即是：不（轮回）生灭（的真如心之法性）’”（的缘）故，（佛，）兴（生）大悲（心），以（——把——“诸法的本质，是真如心”之义理），（指）示（给）之（——别教菩萨——看）。
第二（组）偈（言），颂“如来，以（——用——）正智，（来通）达‘依他（起性——缘起自性），无（含差别自）性’”也。（若列）举一切法，则双该（——总含——所摄取的六尘境界之）相（分与能摄取的妄想心之）见（分），以（——因——）“万法，虽多，（但是，）不（超）出相（分与）见（分的范围）”（的缘）故。由“愚法声闻（——定性声闻），未亡（——生有——）‘法（有我）’（之）执（著），（因）不（通）达‘万法，皆空（——无含假我），（就是说，）缘生（自性——缘起自性），无（含差别自）性’，而妄计‘（诸法，）为实（有差别自性）’，（就是说，定性声闻，因）不（了）知‘依他起性（——缘起自性、诸法），（原）本，非实有（差别自性），亦非实无（任何自性），（而是）皆由（自己）不（清）净（的细相的妄想）心（、细相的意根与细相的前六）识（等妄想心所生）’（的缘）故，（而）认为‘（诸法，）为实有（差别自性）’（或）计（著）‘（诸法，）为实无（任何自性）’”（的缘故），如来，以（——用——）正智，（来）观察“一切法，如幻化（假人），（由细相的妄想）心（、细相的意根与细相的前六）识（等妄想心所生），（因此，）远离（——无含——差别自性）”故，（大慧，）曰：“一切（有为）法，如幻（术所化生的假人），（由细相的妄想）心（、细相的意根与细相的染污的前六意）识（等妄想心所生），（因此，）远离于（——无含——差别自性）”。以（——因——）“幻人，（从染污的）心（、意、）识（等妄想心所生）”（的缘故），（诸法，）本来无（含差别）自（性）。（就是说，）由“幻师（的）咒（术之他）力，幻作男女（等假人）”（的缘故），（诸法，）悉无（含差别）自性。既（然已）知“（诸法，）为幻（人）”，（那么，）岂可计（著）“之（——诸法），为（含）有（差别自性）”（或）认（为）“之（——诸法），为无（含任何自性）”？故，（此楞伽）经，云：“譬如幻化（假）人，非无（含）幻化（假）人（的任何自性），（也）非（含有）真人（的差别自性）”也。由“二乘（修行）人，不（通）达‘诸法，如幻（人），（无含差别自性）’，（而）妄认‘（诸法，）为实（有差别自性）’”（的缘）故，（佛，）兴（生）大悲（心），以（——把——“诸法，无含差别自性”之义理），（指）示（给）之（——二乘修行人——看）。（因此，）应（该）立（三支比）量，（详细说，）宗（支），云：“一切法——是有（为）法，非有非无（——远离生灭）”；因（支），云：“（因）‘（诸法，都由染污的）心（、意、）识（等妄想心所生），（因此，）远离（——无含——差别自性）’（的缘）故”；同（类的譬）喻（支），（云；）“（譬）如（咒术所作生的）幻（人之有为法）”。以（——因——）“（诸法与）计有计无（——二边分别见），皆是（由染污的）心（、意、识（等妄想心所生），（因此，无含差别自性）”（的缘）故。
第三（组）偈（言），颂“如来，以（——用——）正智，（通）达‘遍计（执性），无（含差别自）性’”也。三界诸法，悉由众生（的妄想心因）循（——结合——善恶）业（而）发现（——生），故，果（受）生（时），因（转）灭；果（归）灭（时），因（转）生。（诸法，原）本非断（无任何自性），（也非）常（有差别自性）。（凡夫）不知“执（著）断（灭见与）执（著）常（有见），皆是凡夫——外道——（的）虚妄（心所生的）遍计（执性）”。如来，以（——用——）正智，（来）观察“（诸法，）等之——如（同）——梦境”。以（——因——）“梦时，（诸法，）非无（含任何自性）”（的缘故），不可谓断（灭）；醒时，（诸法，）非（含）有（差别自性），（因此，）不可谓常（有）。（诸法，）既（然）离（——无生——）断（灭与）常（有），则非有（差别自性也）非无（任何自性），凡（夫）——外（道），由“迷（惑）于梦境”（的缘）故，（而）妄计断常；（圣人，）以（——因——）此（“诸法，离于有无等二边分别见”之法），（而）醒之，（进）而，兴起大悲（心）也。因此，）应（该）立（三支比）量，（详细说，）宗（支），云：“世间（诸法）——是有（为）法，非有（差别自性且）非无（任何自性）”；因（支），云：“（因）‘（诸法，）远离（——无生——）断（灭与）常（有）’（的缘）故”；同（类的譬）喻（支），（云；）“（譬）如梦（境）”。
下一（组——第四组——）“知人……”偈（言），颂“如来，以（——用——）正智，（来）断（除）我（执与）法（执等）二执”也。人，以（——因——）“（能）主宰（者）”（而）言（——定义）；法，以（——因——）“轨（范与能）持（生者）”（而）言（——定义）。“烦恼障”，（是）事（障）；“尔焰障”，（是）理（障）。《（成）唯识论》，云：“由我（执与）法（执等二）执，（而）具（——俱时——）生（烦恼障与尔焰障等）二障。（妄想心，）若证（得）‘（人与法等）二（者），空（——无我）’，（则）随（即）断（除）彼（二）障。”故，现前正智。（换言之，妄想心，若见）知“人，无我”，则清净（——无生——）烦恼（障）；（妄想心，若见）知“法，无我”，则无（生）尔焰（障之法）相。如是（——因此），则孰为“我”（的差别自性）？孰为“法”（的差别自性）？孰为烦恼（障与）尔焰（障的差别自性）？（妄想心，若）了（知）“无（任意）一法（的差别自性），（可被）当情（——执著）”，则（了）知“一切凡夫、外道、二乘及三贤位（——十住、十行与十回向等三位——）中（的）菩萨所计（著的）我（执与）法（执等）二执（以及）烦恼（障与）所知（障等）二障，皆是虚妄（——无含差别自性、无我），岂实有（差别自性）哉？”。（佛，）由“彼（——以上这些人——）不解（二种无我）”（的缘）故，（而）兴（生）大悲（心），（进而，）以（——把——二种无我之义理），（给）之（——他们），（显）示。
第五（组之）一（组加）半（组——共六句——）偈（言），颂“如来，以（——用——）正智，（来）空（——无生——）能觉（的妄想心与）所觉（的六尘境界）”也。（详细）谓，此正智，（若）现前，（则）不但（——不仅——）空（——无生——）业识（——妄想心），空（——无生——）相（分与）见（分），（而且，）空（——无生——）遍计（所执性——妄想自性——）而已。（正智——法身佛，）即（是）如来所证（得的无余）涅槃，（正智之无为法，）悉荡尽（——完全消除、完全无生——诸法），以（——因——）“（轮回）生死（与无余）涅槃，（都）是（互相）对待（的诸）法”（的缘故），（因此，法身佛，）若空（——无生——轮回）生死（的有为法），而不空（——不无生——无余）涅槃（之无为法），即（——则——）此涅槃，便是（——属于——轮回）生死（的有余涅槃之有为法）。所以，大师（法）融，云：“若有一法，胜过（无余）涅槃（之无为法），（则）我说：‘（此法，）亦如梦幻，（属于轮回生灭的有为法）’”。故，（经文）曰：“（自觉圣智——法身佛，）无（生）一切（有为法与一个无余）涅槃（——无为法）”。（另外，）“无有‘（无余）涅槃，（包含在法身）佛（以外）’（的道理）”者，以（——因——）“因（无余涅槃之）法（而）显（现法身佛之）人”（的缘）故，（若）离（——无生、不包含于——无余涅槃之）法，（则）无（生法身佛之）人；“亦无（有）‘（法身）佛，（包含在无余）涅槃（以外）’（的道理）”者，以（——因——）“因（法身佛之）人（而）显（现无余涅槃之）法”（的缘）故，（若）离（——无生、不包含于——法身佛之）人，（则）无（生无余涅槃之）法。是则，不见有外（在的）、能证（远离无余）涅槃之（法身）佛（的差别自性），不见有内（在的）、所证（的无余）涅槃（的差别自性）。《（大）智（度）论》，云：“三世诸佛，皆以实相（——法身佛），为师”。故，（可）知“若有能证（之法身佛的假我），（则）即为有人（的差别自性）；若有所证（之无余涅槃的假我），（则）即为有法（的差别自性）”。（另外，）以（——因——）“法（性）界（——法身佛），唯（是）一真（如心），（若离真如）心（以）外，（则）无（生诸）法”（的缘故），不可以（——用——唯一的）法（性）界，（来）更（——在——）证（得——显现——第二个）法（性）界。故，（经文）曰：“（自觉圣智——法身佛，）远离（——无生——能）觉（的妄想心与）所觉（的六尘境界）”。是则，不但（——不仅——）执（著）“有（轮回）生死（的差别自性与）无（轮回）生死（的任何自性）”，是（二边）虚妄（见）；（而且，）即（使是）执（著）“有（无余）涅槃（的差别自性与）无（无余）涅槃（的任何自性）”，亦属（于二边）虚妄（见）。《大（方广佛华严）经》，云：“（妄想心，若生）有（二边分别见之）诤（论），（则）说（为轮回）生死（的有为法）；（妄想心，若）无（生二边分别见之）诤（论），（则）说（为无余）涅槃（之无为法）。（轮回）生死与（无余）涅槃（等）二（者），俱不可（求）得（他们的差别自性）”。故，（经文）曰：“（自觉圣智，）悉——俱——离（——无生——）是（——这——）‘（诸法，）若（——要么——含）有（差别自性）’（与）‘（诸法，）若（——要么——）无（含）有（任何自性）’（等）二（边分别见）”。此（能）显（现——生——）“能（觉的）妄（想心与）所（觉的六尘境界）”（的）处（所），即（是）如如佛（——真如佛、法身佛）也。
末后一（组——第六组——）偈（言），归结（——总结——）佛（的法性）身。（详细）言，佛之所以为佛，（只）不过（是）：以（——用——）自觉圣智，（来）观察“一切世间、出世间（与）出世间上上法，悉如幻（人）、梦（境与有为的虚）空（中的）花，（无含差别自性）”。（妄想心，）但（——只要、若——生）有“（诸法，从差别自性所）生”（之）处（——义理），（则）即除（灭此歪理），（因此，）名（为）“远离（——无生——）‘（诸法，从差别自性所）生’（之义理）”。（妄想心，若执）著（“诸法，含有差别自性”之）处（——义理），（则）即遣（除），（因此，）名为“不取（著）”。故，（法身佛，在今）世（与后）世，常得（能）清净（——无生诸法）。（修行人，）若能作（生）如是（——以上——“诸法，无含差别自性”之）观（念），（则）即与（——跟——诸报化）如来（的本质），把手共行——等无差别（、全无殊异）。故，《净名（经）》，云：“（我维摩诘，）观（察）‘（我自己的五蕴）身（的本质），（是）实相（——法身佛）’；观（察）‘（诸报化）佛（的本质），亦然（——是法身佛）’”。
