一品入神
原文：神游局内，妙而不可知，故曰入神。
引申：为人处世可以【料敌先机】，不战而屈人之兵，【天下莫能与之敌】，是为上上。
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二品坐照
原文：入神者让半先，棋艺空灵，善于应变，可随手应之，不思而得。
引申：可以至虚善应，【破解一切难题】，逢凶化吉。有至虚善应之本能，是为上中。
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三品具体
原文：临局之际，造型则悟。
引申：对万事万物的具体情况可以体察入微，【发现其中的奥妙进行破解】，这算上下。
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四品通幽
原文：临局之际，见形阻能善应变，或战或否，意在通幽。
引申：每临危急关头，就可以【见招拆招，兵来将挡水来土掩，可以应变】。此乃中上之境。

像神而明之、出神入化这些单纯的形容词是没有任何体系的

独孤求败的名字是金书中B格最高的。
东方不败的名字已经B格很高了，但是不败有可能意味着并列第一，我不败，你也不败。
而求败就是我求着你打败我，真有找不到对手的感觉了。
姓是独孤，无敌是寂寞的，找不到对手可太孤独了

在《棋经十三篇》上，也有相同的记载，明人许仲冶在《石室仙机》中作过这样的解释：一品入神，是指：“变化不测，而能先知，精义入神，不战而屈人之棋，无与之敌者，这算上上。二品坐照，是指：“入神饶半先，则不勉而中，不思而得”，有“至虚善应”的本领。这算上中。三品具体，是指：“入神饶一先，临局之际，造形则悟，具入神之体而微者也”。这算上下。四品通幽，是指：“受高者两先，临局之际，见形阻能善应变，或战或否，意在通幽。这算中上。五品用智，是指：“受饶三子，未能通幽，战则用智以到其功”。这算中中。六品小巧，是指：“受饶四子，不务远图，好施小巧”，这算中下。七品斗力，是指：“受饶五子，动则必战，与敌相抗，不用其智而专斗力”。
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围棋里的【不战而屈人之棋，无与之敌者】的入神、【不勉而中，不思而得】的坐照，对应到武艺就是：敌人任何招式不用思考抬手而破、不战而屈人之兵的境界。
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原来两人这幺一抓一让，各已显示了极深湛的武功。按说周伯通这幺一抓，手指的劲力笼罩了丈许方圆之内，杨过别说偏头相让，便纵身急跃，也决避不过他这幺一抓，除非是伸手抵格，硬碰硬的对掌，方得拆解。但杨过右肩略缩，后着便是要以铁袖功袭向周伯通前胸。老顽童凝神待格，左侧的劲力登弱，杨过将头轻轻一侧，对方硬抓住的刚劲尽数卸去。
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周伯通难以方圆丈余的爪力杨过轻描淡写毫不费力就破了，这就是入神坐照的风范。
入神坐照说的是应变能力
再看看善于应变的周伯通
呼的一掌向自己头顶空空拍出，手掌斜下，掌力化成弧形，四散落下。周伯通知道这一掌力似穹庐，圆转广被，实无可躲闪，当下举掌相迎，啪的一下，双掌相交，不由得身子一晃，都只为他过于托大，殊不知他武功虽决不弱于对方，但一掌对一掌，却远不及杨过掌力的厚实雄浑。
　　周伯通吐出胸中一口浊气，喝采道：「好！这是甚幺名目！」
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同样面对大范围覆盖的掌力，周伯通的解法远比杨过吃力，应变远不如后辈杨过

@镜花水月🌫 怎么说？

杨过已是入神高手，就是炼虚的意思。

怪不得叫过神就像风云第一部初期聂风就达到神而明之渐进天剑的境界

杨过也是最高境界

才知道吗

入神坐照只是16年前的杨过吧？

三度的内力返照空明又是什么级别？

臻是到达的意思，而到达是到了。
到了是一个完成时态。
所以就是逐渐的到了最高境界。

七品斗力≈第九流武功，一二品≈一二流吧武功。

打完金轮，杀死蒙哥后应该进入一品，超过老三绝（郭靖未知）