佛讲如何修忍辱
（摘自《大宝积经》卷第四十五）
时佛告舍利子：「云何名为菩萨摩诃萨羼底波罗蜜多？菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提故，于如是法精勤修学行菩萨行。舍利子！菩萨摩诃萨由住如是羼底波罗蜜多故，具足忍力立性坚正，于诸寒热饥渴、蛇蝎蚊虻、风日等触志能堪忍，又能忍麁恶言说鄙陋词句，及以依身所起勐迅苦受坚鞕辛楚夺命至死，诸如是等所有苦受并能堪忍。舍利子！若诸菩萨摩诃萨能具是者，是则名为羼底波罗蜜多。
……
舍利子白佛言：「世尊！云何世尊为菩萨时，修集忍辱行菩萨行？」
佛告舍利子：「我忆过去行菩萨行，多有众生数来毁骂、非法诃责，面于我前出诸非法弊恶言说。舍利子！我于尔时行羼底波罗蜜多故，制伏其心不生忿恚悭悋恼热，但作是念：『于诸行中无有少法是易可得过于毁骂及诃责者，是故我今应当修舍。又我于彼应起慈悲。何以故？世间众生多分安住毁骂诃责，由斯业故还复感得如是之相诃毁果报，在在所生常得丑陋可恶之身。我今不乐丑陋之事，岂应乐行毁骂诃责？何以故？如是诃毁诸恶业者，是则名为不相应业、不称理业、愚夫之业，是下劣业、非善人业、非贤圣业。由此业故，堕于地狱、傍生、焰魔世界。又由此业与诸恶趣而为眷属，由此业故感得贫穷药叉之身，又由此业感贫药叉根本果报，由此业故感得贫穷饿鬼之身，又由此业感贫饿鬼根本果报，由此业故感得贫穷人趣之身，又由此业感贫人趣根本果报，又由如此诃毁业故感得下趣及以下趣根本果报。我今不应求下劣趣。所以者何？若我求作如是事者，与诸众生有何差别？然彼众生不顺于理，我既顺理不应同彼。』舍利子！是诸菩萨摩诃萨行羼底波罗蜜多者，应当随我修学是法。何以故？舍利子！是诸菩萨为他毁骂诃责之时，便能依是正法作意思惟忍受。是菩萨摩诃萨由得如是忍辱力故，复获无量诸妙善根。假使以诸珍宝满佛世界四大洲中持用布施，比前功德皆不能及。所以者何？是忍辱行，极善丈夫方能修习。何以故？一切众生多为毁骂诃责之所拘执，由如是故生死流转不能断绝。
…….
「复次舍利子！云何菩萨摩诃萨羼底波罗蜜多？菩萨摩诃萨依之修行，具足成满忍法之相。舍利子！菩萨忍者，无有瞋恚是菩萨忍，无有忿怼是菩萨忍，无诸怒害是菩萨忍，不起怨诤是菩萨忍，无诸烦恼是菩萨忍，善能自护是菩萨忍，善能护他是菩萨忍，当善护身是菩萨忍，当善护语是菩萨忍，当善护心是菩萨忍，如理观察是菩萨忍，厌离诸欲是菩萨忍，依净业报是菩萨忍，身善清净是菩萨忍，语善清净是菩萨忍，心善清净是菩萨忍，受诸天人圆满净乐是菩萨忍，如来相好圆满庄严是菩萨忍，如来言说梵音微妙是菩萨忍，行菩萨行摄诸善本令不坏失是菩萨忍，出离众生逼迫苦恼是菩萨忍，除灭一切诸恶怨对是菩萨忍。舍利子！略而言之，当知一切如来力、无所畏、不共佛法、大慈大悲大喜大舍无量圆满诸佛妙法，皆是菩萨摩诃萨羼底波罗蜜多之所成就。
「复次舍利子！菩萨摩诃萨行羼底波罗蜜多时，应当具足诸忍正行。舍利子！菩萨摩诃萨若被骂詈终无返报，善达言语如响声故。若被捶打终无返报，善达身形如影像故。若被忿怒终无返报，善观其心如幻幻故。若被赞毁终无爱恚，善知自身德圆满故。于得失利不生欣慼，调伏其心住寂静故。不希美称不犯恶名，善能观察广大慧故。毁而不下赞而不高，德善安住不倾动故。于诸苦事曾无厌恶，苦众生所深怀恋故。于诸乐相曾无欣爱，知有为乐性无常故。世间八法所不能染，不依一切有趣生故。于诸自苦善能堪忍，终不令他受苦恼故。于胜菩提心无退屈，觉分资粮善圆满故。节节支解乃至斩首善能堪忍，希求如来金刚身故。屠割身肉善能堪忍，为求如来妙相好故。诸变恶事善能堪忍，为殖一切善业力故。舍利子！如是等相，名为菩萨摩诃萨成就羼底波罗蜜多。应如是学。
「复次舍利子！菩萨摩诃萨行羼底波罗蜜多时诸忍之相，所谓菩萨摩诃萨修行忍者，是则名为毕竟堪忍。何以故？若谓我能堪忍毁骂而起忍者，是则名为俱生之忍，如是忍者非毕竟忍。若谓谁能起骂、复何所骂而起忍者，是则名为挍计法忍。若谓是眼能骂眼耶而起忍者，是则名为观诸处忍。若谓此中无能所骂而起忍者，是则名为悟入一切无众生忍。舍利子！如是诸忍皆非菩萨毕竟之忍。又舍利子！若谓骂声但有诸字，是则名为响声之忍，如是忍者非毕竟忍。若谓彼我俱无常者，是则名为悟无常忍。若谓彼有颠倒我无颠倒，是则名为高下之忍。若谓彼非正理我是正理，是名相应不相应忍。若谓彼住邪道我住正道，是则名为二道别忍，如是忍者非毕竟忍。若谓我忍于空不忍见趣、我忍无相不忍诸觉、我忍无愿不忍志求、我忍无作不忍诸行、我忍惑尽不忍烦恼、我忍诸善不忍不善、我忍无罪不忍有罪、我忍无漏不忍有漏、我忍出世不忍世间、我忍清净不忍杂染、我忍涅槃不忍生死，舍利子！如是诸忍但得名为治断之忍，皆非菩萨毕竟忍也。
「复次舍利子！云何菩萨摩诃萨行于羼底波罗蜜多时，修行菩萨毕竟之忍？舍利子！若随顺空不减诸见，于彼空性亦无增益，如是忍者是名菩萨毕竟之忍。若随顺空不减求愿，于无愿性亦无增益；若随顺空不减诸行，于无作性亦无增益；若随顺空不减烦恼，于惑尽性亦无增益；若随顺空不减不善，于彼善性亦无增益；若随顺空不减有罪，于无罪性亦无增益；如是乃至若随顺空不减生死，于涅槃性亦无增益。舍利子！如是等相而生忍者，则名菩萨摩诃萨毕竟之忍。舍利子！一切诸法，非能生非所生、非已生非现生，无有一法是可生起，无生起故则无有尽。若有能知此无尽者，则名菩萨摩诃萨毕竟之忍。舍利子！一切诸法，非是有为亦非无为，无有增益无损无增亦无长养，无盛无衰，无有作者，无有起者，由无起故亦无有尽。如是忍者，则名菩萨摩诃萨无生之忍。舍利子！菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提故行菩萨行，若有具足成就如是忍者，是名菩萨摩诃萨羼底波罗蜜多圆满成就。舍利子！若菩萨摩诃萨安住如是羼底波罗蜜多，精勤修学行菩萨行者，不为诸魔魔众天子之所扰乱，又亦不为异道邪论所能摧伏。」
（愿人人亲近善知识，完善善根，早日修成无上菩提正果）
（摘自《大宝积经》卷第四十五）
时佛告舍利子：「云何名为菩萨摩诃萨羼底波罗蜜多？菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提故，于如是法精勤修学行菩萨行。舍利子！菩萨摩诃萨由住如是羼底波罗蜜多故，具足忍力立性坚正，于诸寒热饥渴、蛇蝎蚊虻、风日等触志能堪忍，又能忍麁恶言说鄙陋词句，及以依身所起勐迅苦受坚鞕辛楚夺命至死，诸如是等所有苦受并能堪忍。舍利子！若诸菩萨摩诃萨能具是者，是则名为羼底波罗蜜多。
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舍利子白佛言：「世尊！云何世尊为菩萨时，修集忍辱行菩萨行？」
佛告舍利子：「我忆过去行菩萨行，多有众生数来毁骂、非法诃责，面于我前出诸非法弊恶言说。舍利子！我于尔时行羼底波罗蜜多故，制伏其心不生忿恚悭悋恼热，但作是念：『于诸行中无有少法是易可得过于毁骂及诃责者，是故我今应当修舍。又我于彼应起慈悲。何以故？世间众生多分安住毁骂诃责，由斯业故还复感得如是之相诃毁果报，在在所生常得丑陋可恶之身。我今不乐丑陋之事，岂应乐行毁骂诃责？何以故？如是诃毁诸恶业者，是则名为不相应业、不称理业、愚夫之业，是下劣业、非善人业、非贤圣业。由此业故，堕于地狱、傍生、焰魔世界。又由此业与诸恶趣而为眷属，由此业故感得贫穷药叉之身，又由此业感贫药叉根本果报，由此业故感得贫穷饿鬼之身，又由此业感贫饿鬼根本果报，由此业故感得贫穷人趣之身，又由此业感贫人趣根本果报，又由如此诃毁业故感得下趣及以下趣根本果报。我今不应求下劣趣。所以者何？若我求作如是事者，与诸众生有何差别？然彼众生不顺于理，我既顺理不应同彼。』舍利子！是诸菩萨摩诃萨行羼底波罗蜜多者，应当随我修学是法。何以故？舍利子！是诸菩萨为他毁骂诃责之时，便能依是正法作意思惟忍受。是菩萨摩诃萨由得如是忍辱力故，复获无量诸妙善根。假使以诸珍宝满佛世界四大洲中持用布施，比前功德皆不能及。所以者何？是忍辱行，极善丈夫方能修习。何以故？一切众生多为毁骂诃责之所拘执，由如是故生死流转不能断绝。
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「复次舍利子！云何菩萨摩诃萨羼底波罗蜜多？菩萨摩诃萨依之修行，具足成满忍法之相。舍利子！菩萨忍者，无有瞋恚是菩萨忍，无有忿怼是菩萨忍，无诸怒害是菩萨忍，不起怨诤是菩萨忍，无诸烦恼是菩萨忍，善能自护是菩萨忍，善能护他是菩萨忍，当善护身是菩萨忍，当善护语是菩萨忍，当善护心是菩萨忍，如理观察是菩萨忍，厌离诸欲是菩萨忍，依净业报是菩萨忍，身善清净是菩萨忍，语善清净是菩萨忍，心善清净是菩萨忍，受诸天人圆满净乐是菩萨忍，如来相好圆满庄严是菩萨忍，如来言说梵音微妙是菩萨忍，行菩萨行摄诸善本令不坏失是菩萨忍，出离众生逼迫苦恼是菩萨忍，除灭一切诸恶怨对是菩萨忍。舍利子！略而言之，当知一切如来力、无所畏、不共佛法、大慈大悲大喜大舍无量圆满诸佛妙法，皆是菩萨摩诃萨羼底波罗蜜多之所成就。
「复次舍利子！菩萨摩诃萨行羼底波罗蜜多时，应当具足诸忍正行。舍利子！菩萨摩诃萨若被骂詈终无返报，善达言语如响声故。若被捶打终无返报，善达身形如影像故。若被忿怒终无返报，善观其心如幻幻故。若被赞毁终无爱恚，善知自身德圆满故。于得失利不生欣慼，调伏其心住寂静故。不希美称不犯恶名，善能观察广大慧故。毁而不下赞而不高，德善安住不倾动故。于诸苦事曾无厌恶，苦众生所深怀恋故。于诸乐相曾无欣爱，知有为乐性无常故。世间八法所不能染，不依一切有趣生故。于诸自苦善能堪忍，终不令他受苦恼故。于胜菩提心无退屈，觉分资粮善圆满故。节节支解乃至斩首善能堪忍，希求如来金刚身故。屠割身肉善能堪忍，为求如来妙相好故。诸变恶事善能堪忍，为殖一切善业力故。舍利子！如是等相，名为菩萨摩诃萨成就羼底波罗蜜多。应如是学。
「复次舍利子！菩萨摩诃萨行羼底波罗蜜多时诸忍之相，所谓菩萨摩诃萨修行忍者，是则名为毕竟堪忍。何以故？若谓我能堪忍毁骂而起忍者，是则名为俱生之忍，如是忍者非毕竟忍。若谓谁能起骂、复何所骂而起忍者，是则名为挍计法忍。若谓是眼能骂眼耶而起忍者，是则名为观诸处忍。若谓此中无能所骂而起忍者，是则名为悟入一切无众生忍。舍利子！如是诸忍皆非菩萨毕竟之忍。又舍利子！若谓骂声但有诸字，是则名为响声之忍，如是忍者非毕竟忍。若谓彼我俱无常者，是则名为悟无常忍。若谓彼有颠倒我无颠倒，是则名为高下之忍。若谓彼非正理我是正理，是名相应不相应忍。若谓彼住邪道我住正道，是则名为二道别忍，如是忍者非毕竟忍。若谓我忍于空不忍见趣、我忍无相不忍诸觉、我忍无愿不忍志求、我忍无作不忍诸行、我忍惑尽不忍烦恼、我忍诸善不忍不善、我忍无罪不忍有罪、我忍无漏不忍有漏、我忍出世不忍世间、我忍清净不忍杂染、我忍涅槃不忍生死，舍利子！如是诸忍但得名为治断之忍，皆非菩萨毕竟忍也。
「复次舍利子！云何菩萨摩诃萨行于羼底波罗蜜多时，修行菩萨毕竟之忍？舍利子！若随顺空不减诸见，于彼空性亦无增益，如是忍者是名菩萨毕竟之忍。若随顺空不减求愿，于无愿性亦无增益；若随顺空不减诸行，于无作性亦无增益；若随顺空不减烦恼，于惑尽性亦无增益；若随顺空不减不善，于彼善性亦无增益；若随顺空不减有罪，于无罪性亦无增益；如是乃至若随顺空不减生死，于涅槃性亦无增益。舍利子！如是等相而生忍者，则名菩萨摩诃萨毕竟之忍。舍利子！一切诸法，非能生非所生、非已生非现生，无有一法是可生起，无生起故则无有尽。若有能知此无尽者，则名菩萨摩诃萨毕竟之忍。舍利子！一切诸法，非是有为亦非无为，无有增益无损无增亦无长养，无盛无衰，无有作者，无有起者，由无起故亦无有尽。如是忍者，则名菩萨摩诃萨无生之忍。舍利子！菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提故行菩萨行，若有具足成就如是忍者，是名菩萨摩诃萨羼底波罗蜜多圆满成就。舍利子！若菩萨摩诃萨安住如是羼底波罗蜜多，精勤修学行菩萨行者，不为诸魔魔众天子之所扰乱，又亦不为异道邪论所能摧伏。」
（愿人人亲近善知识，完善善根，早日修成无上菩提正果）
