“……但是他们大都更热衷于把科学和日常生活的世界判为不实在的，以便证明有一个超感性的的实在的世界，而并不急欲理解科学和日常生活的世界。认为感官世界不实在这种信念是在某些心情中以不可抗拒的力量产生的，我想这些心情有某种纯粹生理学的根据，但是它们仍有强烈的诱惑力。从这些心情中产生出来的这种信念就是大多数神秘主义和形而上学的根源。当这样一种心情的强烈情绪平静下来的时候，有推理习惯的人就会寻找逻辑的理由来支持他在自己身上看到的这种信念。但是这种信念既已存在，因此浮现在他心中的任何理由，他都非常乐于接受。他的逻辑表面上证明的那些矛盾实际上是神秘主义的矛盾，而且他觉得这些矛盾是他的逻辑必须达到的目标，如果它要符合于洞见的话。那些神秘主义大哲学家们，尤其是柏拉图、斯宾诺萨和黑格尔，就是这样研究逻辑的。

但是，因为他们通常把神秘情感的所谓洞见视为当然的，所以他们的逻辑学说是以枯燥乏味的形式提出来的，而他们的弟子们则认为这些学说是完全不依赖于他们所由产生的那种顿悟的。然而，这些学说同他们的根源是紧密相连的，而且对科学常识的世界是存有敌意的。只有这样才能解释哲学家们何以会心安理得地承认，他们的学说是同一切似已充分证实而且最值得相信的日常的和科学的事实相抵触的。”

从罗素及卡尔纳普的片言只语中似乎透露出：对当时欧洲大陆哲学的关注与批判……

还有个译本：《罗素哲学三书》中 即《我们关于外部世界的知识》。但不知为何，译者略去了有关连续性，无限性的第五、第六第七章。译出的是第一、第二、第三、第四、第八章，原文第八章成第五章……

“……真正的困难是在分析的最后阶段。”

皮亚杰：……因此，尽管某些哲学学派，例如逻辑实证主义者，过高地估计了语言对认识结构化的重要性，清楚的是，具有逻辑数学性质的和实物性质的两极性的认识，是在活动变得协调、主客体之间由于中介结构日益精细化而开始分化的时候，在活动本身这个平面上形成的。但这些结构仍然具有实物性质，因为他们是由活动组成的，在他们能内化为运演形式以前还要经过一个漫长的发展过程。”