黎岐纪闻序
若乃珠崖北道，崚嶒黎母之山，琼海南浮，窈冥嵎夷之谷。则有绳行悬度，危溪隔铜柱之标，儋耳穿胸，绝磴昧楼船之迹。而自朱庐内属，瘴雨全消，纹雉重飞，沧波不作。环瀛九县，深渐邹鲁之风，总角诸黎，尽革班兰之旧。爰有张星贵胄、燕国词人，泛博望之仙槎，访端明之故宅，种竹补棠而外，青川课农，问羊知马。而还篮舆行部钩舟花脚。听蛮语而略解陬隅，历绿坋身。过县门而遥看露紒，则有春泥滑滑，骈肩叱犊之人，溪水溅溅，结队射鱼之伴。藤梢补屋，生黎编白木之栏，葱管吹箫，游女踢青阳之曲。逡巡薄酒，占鸡骨以留宾，卤莽新婚，课牛蹄而娶妇。他若都梁艾纳，深岭五木之香，吉贝多罗，遍地三花之树。连翘翡翠，能言之鸟何多，合拱檀梨，勿翦之才绝少。参诸里俗，证以山经，良有裨于方言，更可当夫说部余也。乘桴客岁，频惊飓母之涛，仗节遐处，惧陨鲛人之泣。多君美绩，示我异书。荔子阴浓，展卷在七星岭畔，桄榔雨足，寄情向五指峰头。乾隆丙子清和门学弟刘星炜序
苗、瑶、黎种相类也。黎人则居琼山海岛中，其从来不可考矣。世传狗尾王之说，事虽近诞，而以其尻验之，似非无据者。其俗贱男贵女，有事则女为政。其衣粗麻不掩形，或以树皮为之。其居形如覆舟，编茅及藤以蔽外内。其配则以春夏之交口琴鼻箫交吹为合。其聘以牛。其将娶也，则妻家先以花纹刺女面以示终身不贰。其岁无宪书，不知甲子，按十二兽以推吉凶。其器用椰壳。其符信截竹缚藤，呼之立集。其占鸡骨。其丧用木凿心以为棺。其病宰牛告先，或鸣钲跳舞。其山有五指之秀。其香有伽南、沉水之奇。其木有花梨、桄榔、香楠、油楠、石梓、虎梓之异。其人忠信朴拙，浑然有太古之遗。其后黎人渐分生熟，熟黎纳税公家，生黎自食其力。然熟黎颇趋巧诈，生黎未剖天真。至外奸缘以为利，多方诱之，即生黎亦渐非其旧矣。余固熟闻黔苗风俗与外间异，而黎与瑶则未暇考。张君敬亭令定安，定安居琼中，黎人较多，他邑政事之暇，取黎人日用居处及婚姻丧祭一切琐细之事笔之于篇，历历如绘。昔柳河东守柳州，柳之山水记之以传。其《咏峒氓》诗云：“青绿裹盐归峒客，绿荷包饭趁墟人，鹅毛御腊缝山刹，鸡骨占年拜水神。”殊方异俗，往往类此。此余读之而叙其异，以俟后之博雅君子有取焉。丹陵彭端淑乐齐氏题
黎岐纪闻
南皮张庆长敬亭著
琼属儋、万、崖三州，琼山、澄迈、定安、临高、乐会、陵水、昌化、感恩八县均有黎，惟定安属最多。按琼州一府，四面环海，沿海皆州县治，中为黎峒，而定安独居琼属之中，故属黎岐较多也。
语曰：文昌无黎。今考会同亦无之。盖会同由乐会分出，文昌无黎之语当在会同未分时也。
五指山据黎岐之中，其形五峰突出，中峰独大，形若手指，故名五指。其脉来自安南，海外第一形胜也。由五指而西而北，绵亘数百里，其最著者为黎母山。昔苏文忠居琼时有题黎母山诗，至今琼人士诵之。黎地多以峒名，峒内散处，各村并附一峒，明所属也。惟崖州曰村，陵水曰弓，其散处各村，并附一村、一弓亦如峒制。
黎之种旧无所考。或云黎母山有女自卵中诞生，适外来番男与之配，遂为黎种所自出，故名其山曰黎母。或云有女航海而来，入山中，与狗为配，生长子孙，名曰狗尾王，遂为黎祖，其子孙即以王为姓。故凡生黎皆王姓。至今黎人尾 闾皆有赘肉，是其证也。余历验之果然，亦甚奇，然说皆近诞，识者存而不论可也。黎分生熟两种。熟黎之类有三，黎岐、孝黎、黎鬃是也。生黎之内有六，花脚黎、大厂黎、小厂黎、岐黎、霞黎、生岐是也。向来黎图皆注花脚黎曰下脚黎，余询之黎人，非下脚也。其俗，男妇俱于足胫刺纹数行，故名花脚。图说殆沿土语之讹而误注之欤？
唐相李德裕贬崖州，其后有遗海外者，入居崖黎，遂为黎人。其一村皆李姓，颇与别黎殊，唐时旧衣冠尚有藏之者。
熟黎多纳官粮，然其中地颇荒阔，不可以弓丈计，唯岁纳粮若干而已。生黎则各食其土，不入版籍，止设有黎练、峒长之类统辖之。遇有事，峒长、黎练以竹箭唤，无不至者。其信而畏法如此。
黎头辖一峒者为总管，辖一村或数村者为哨官，大抵父死子代，世世相传，或有无子而妻代之及弟代之者，为众心所归而公立之也。凡小事听哨官处断，大事则投诸总管。总管不能处，始出而控告州县。近日多不听处断而出告者，缘外奸教唆其中渐生机智，亦风会然也。
生黎地不属官，亦各有主。间有典卖授受者，以竹片为券。盖黎内无文字，用竹批为三，计坵段价值，划纹其上，两家及中人各执之以为信，无敢欺者。近日狡黠辈颇纷纷以诈伪生争矣。
黎内多崇山峻岭，少平夷之地。然依山涧为田，脉厚而水便，所获较外间数倍。其米粒大色白，味颇香美。然外间人食之多生胀满，琼人所谓大头米即黎米也。
生黎不识耕种法，亦无外间农具，春耕时用群牛践地中，践成泥，撒种其上，即可有收。近时颇有学耕种法如外人者。
黎人不贮谷。收获后连禾穗贮之，陆续取悬之 上，用 烟熏透，日计所食之数，摘取舂食，颇以为便。黎中无墟市，从无鬻米者。贫人乏食，则有米者贷之不计息偿，不偿亦不深较。近日颇有奸贪之徒春借秋偿，倍息取利，心不古矣。
山岭多木棉树，妇女采实，取其棉用竹弓弹为绒，足纫手引以为线，染红黑等色，杂以山麻及外贩卖采绒织而为布，名曰吉贝。或擘山麻纫线织布，捣树皮汁染为皂色，以五色绒杂绣其上，名曰黎布，买者或用牛、或用盐，易而售诸市，海南人颇用之。织布法复。其经之两端各用小圆木一条贯之，长出布阔之外一端以绳系圆木，而围于腰间以双足踏圆木两旁，而伸之，于是加纬焉。以渐移其圆木而成。其亦自有匠心也。
黎人以牛之有无多寡计贫富，大抵有牛家即为殷实。有养至数十头及数百头者，黎内谓之大家当。
俗好铜锣，小者为钲，亦锣类也。有余家购而藏之，以为世珍。大抵旧藏者佳，新制不及。其值或抵一牛或数牛，或有抵数十牛者。则益宝贵之。藏铜锣多而佳者为大家，亦犹外间世家之有古玩也。
居室形似舟，编茅为之。或被以葵或藤叶，随所便也。门倚脊而开，穴其旁以为牖。屋内架木为栏，横铺竹木，上居男妇，下畜鸡豚。熟黎屋内通用栏橱，笼寝处并在其上。生黎栏在后，前留空地，地下挖窟，列三石，置釜，席地炊煮，惟于栏上寝处。黎内有高栏低栏之名，以去地高下而名，无甚异也。
屋止一间，男女不异处，昼同饮食，夜并寝宿。黎妇多在外耕作，男夫看婴儿、养牲畜而已。遇有事，妇人主之。男不敢预也。
黎男貌紫黑，圆目直视，高颧骨。妇女面白而目长，不殊民妇。闻竟有绝色者。
男发结在前而束以圈，或银或铜，随贫富为之。阔半寸许。大视发之多少，名曰包鬃。额前饰以簪。唯黎岐无之，馀黎类然。岐黎则发结在中，贯以簪，前用薄银片掩之，亦名包鬃，制稍异于别黎。
富人头前多插银条为饰，或一条或二三条不等，似鸡尾形，故名鸡尾。
幼年人耳垂大环，或银或铜，亦随贫富为之，以为观也。未娶亲者多用之，成亲后则无。
熟黎上衣粗麻短衫。生黎用布一幅，穴其中，以首贯之，无袖，长不掩脐。黎岐下著犊鼻裈，馀黎并无下衣，仅以四五寸粗布二片，上宽下窄，蔽前后，名曰黎厂。或用布一片，通前后包之，名曰黎包。按图说，惟岐黎为然。然别黎亦闻有之。
大厂黎者，厂较别黎独大，故名。其制上窄下宽，有缕亦稍异于别黎。小厂黎制与大厂同，唯小不及半，故名小厂。
遇有吉凶事，其上衣如民人马褂，状或花或绿或青不等，四围嵌以绿色岩珠，熟黎则用红布，不绣花。
黎妇结发垂后，唯花脚黎、岐黎披发不结，小厂黎亦闻有之。耳垂大环，项围铜圈如项之长，或用绿色岩珠围数扎，亦如项长。其头上不用金银杂饰，唯以布帕绣五色花覆之，长及肩下，缀五色绒绳数十条，长尺馀，绳端系铜钱，名为头标，互击有声以为媚。图说谓黎岐为然，馀则无。然别黎中亦有覆布帕如黎岐者。
女将嫁，面上刺花纹，涅以靛。其花或直或曲，各随其俗。盖夫家以花样子之照样刺面上以为记，所以示有配而不二也。
妇上衣短衫，其制用布一幅，中开一长穴，后至背，前至胸，下各留五六寸许，不断，惟大厂黎长距。膝前后近下各绣一方幅，胸前浸以抹胸，或蓝或青。下衣如竹筒，用幅布对缝之，名曰黎桶。黎岐长不蔽膝，别黎并长至胫，唯大厂黎、生黎隆冬时取树皮搥软以蔽体。夜间即以代被。其树名加布皮，黎产也。
器用椰壳，或刳木为之。炊煮热，以木勺就釜取食，或以手捻成团而食之，无外间碗箸。
生黎不知种植，无外间菜蔬各种，唯取山中野菜用之。遇有事，则用牛犬鸡豕等畜。亦不知烹宰法，取牲用箭射死，不去毛，不剖腹，燎以山柴，就佩刀剖食，颇有太古风。
黎内不记年月，无令节。有黎人来者，问其年岁若干，茫如也。然耕作收获，颇与四时节气不爽毫发云。
男女未婚者，每于春夏之交齐集旷野间，男弹嘴琴，女弄鼻箫，交唱黎歌。有情意投合者，男女各渐进凑一处，即订耦配。其不合者不敢强也。相订后各回家告知父母，男家始倩媒议婚，用牛为聘。或数头，或数十头，随贫富议之。
黎中无时宪，不知甲子，然婚姻必择吉日，其法按十二兽以手推算，所择日与外间选择家无不暗合，亦一奇也。或云虎猴牛黎人以为恶兽，避之则吉。此说恐未尽其巧弗传也。
吉日男家送绣花桶为礼，女家亲戚凡年幼未婚者竞送钗带等物，亲送女至夫家，夫家幼女小儿伴新妇眠二十余日，俟造屋毕，斯成亲同居焉。
其女家送亲者至，则入屋饮酒，并无礼仪。夫家宰牛猪等畜盛待之。饮食毕，临回各送一物以为谢，男送箭，女送红绒，名曰压手。
女嫁之日，亲属送至外，痛哭而别，女亦痛哭如亲属。盖海南俗类，然黎尤尚焉。
黎女多外出野合，其父母亦不禁止。刺面为妇，则终身无二。尝问之黎人，其俗以既婚即不容有私，有则群黎立杀之，故无敢犯者。
妇丧夫，黎人谓之鬼婆，无复敢娶。凡外间人入娶黎婆者皆此类也。
父母丧，用木凿空中心以为棺，埋地内，上不起坟。葬后亦不复志。其处祭扫礼仪蔑如也。
亲丧，衣服如常时，止用白布一条围头上，父母三年，伯叔期年，其贫而无赖者不行。
遇有病，辄宰牛告祖先，或于屋，或于野，随所便也。不设位。病不知医，尚跳鬼。数十人为群，击鼓鸣钲，跳舞号呼。或取雄鸡红色者，割之见血，用以祈祷，谓之割鸡。海南风俗多类此。
有不祥之妇，撞即得促疾，可立死，名为带生魂病。觉用鸡卵悬屋上，念之，一人在旁呼其名曰“是必撞某耶？”非是者，鸡卵不动，是则旋转不已。念既应，急用酒肉遥告之，病即解。黎人以为神效云。
崖陵之间有禁婆，能隐伤人，其术窃取人发，缚绣针上，诵咒语，垂入水际，能使鱼来吞入，吞之则其人痛不可当。受害家知之，逼令救解，仍诵咒语，使鱼吐出发针，可立解。或有刺入树内者，其术一也。
以鸡腿骨占人心良歹，名为插鸡簪。其法于两人对食时取腿骨剥去肉，于有孔处用竹簪刺入，照亮处验其体全与否，可识来人之心是否良善。其秘巧，外闲人不知也。
起室用鸡卵占，念于黄昏时，将鸡卵置十字路口，次早取而煮熟，开念之，视其黄之偏处以定向。
深山多恶兽，能伤人。黎人每出门必带弓箭、佩小刀，所以为防也。其弓屈木为把，剖藤为弦，箭用竹为之，铁镞无羽。弓短而劲，箭利而准，小刀连靶尺许，用木挖空贮之。
黎岐无不能射者，射必中，中可立死。每于溪边伺鱼之出入，射而取之以为食。其获较纲罟尤捷云。
有石之最细润者，黎人谓之石精，大如枣栗，五色皆有之。黎中珍而藏之以为宝，谓可镇家。猎者藏诸身边，获禽兽独多。有大如拳者另为一种，用水磨之以食犬，则有力而能追逐，山兽可以捷获。石即产于黎内，幸者无心辄得之，否则寻之不能一遇也。
有草药，合饭内，犬食之亦健而有力，其功与石精无异。猎者辄采而用之。其草名不传与外人知也。
黎水盛涨时，势涌流急，最苦难渡。黎人往来山际，多用大葫芦带身间，至溪流涨处，双手抱之，浮水而过，亦有于山中取竹，束作一捆，藉其浮势夹挈而渡者，不可谓非智矣。头目有事传呼，截竹缚藤以次相传，谓之传箭。群黎见而超赴，若奉符信，无敢后者。
黎性鸷悍，一语不合辄持弓矢标枪相向，势不可当，有妇人从中间之，立解。
黎人类自食其力，从无为买卖生理者。然黎中所有外贩卖绒线盐布等物人而易之，亦通功易事之遗也。
以稻米作酒，谓之黎酒，味甚淡，见外间太和烧酒尤好之。近日惠潮人杂处其中，多以沽酒为业，任其赊取，不知数秋后计算，以米偿之，虽欺之亦不觉也。
黎茶粗而苦涩，饮之可以消积食去胀，满陈者尤佳，大抵味近普洱茶，而功用亦同之。
惠潮人入黎者多于坡地种烟，黎人颇用之。妇女尤酷好，无不食者。椰榔虽琼产，黎内第间有其树不以为利也。
黎产唯藤之利为大，外客出租资于山中起寮，雇黎仔采取之，出而运诸海口，通行各省，取值辄数倍其本焉。沉水香俗人以为海南宝，牛角沉最上，细花次之，粗花又次之。其成片者唯浑屯，形类帽者为帽头，虫蚀而有嵌空者为虫口，象形取义，各不同也。又有一种日飞香，如牛触飞大练飞苦瓜飞麻雀飞等类，其形各殊，命名亦异。然飞香内亦有牛角沉、细花、粗花之类，未可即论。大抵各香以沉水、不沉水分贵贱。其不沉水者，或以作器具，或为药香，或为炉香，随所用也。最下者为黄苏，海南人以之烧岁不足贵矣。
香之出也，有神。黎中人往往于山内偶遇，用草缚其树以为记，急取斧斤砍之，及回至其处，则草移别树，而原香不可复得矣。故余作沉香诗有“往往已得而失之”之句云。
能采香者谓之香仔，外客以银米安其家，雇入山中。犯雾露，触恶兽，辄经旬累月于其中，而偶一得之，不幸者虽历久而无获也。
上伽南即油苏之老而沉水者也。色有黑白鸭头绿等类，以手指按之，而粘置屋中，香芬之气逼人。其未沉者以油之多寡分贵贱，至沉水则为伽南，所值不赀。虽数年未或一遇也。入火而有羊臊味者为真。
鸡骨香亦沉水而色异，香客以做沉香售之，颇难辨。然用火烧之，则味辣而多烟气，须细认，不然鲜有不受其欺者矣。
花梨木色红紫而花细，较别地产者为佳。然近日黎人狡浍，以年办贡木恐致贻累，见花梨颇伐之，故老者渐少焉。
楠木有香楠、油楠、石梓、虎梓等类，或以作寿板，或作器具。石梓入土中可百余年不朽，海南人尤贵之，然他处颇不行。
万年青坚重青黑色，其成格可作寿板者数百年不朽，然深山之重数十年或一遇，不易得也。
鸡心凰眼等木出昌化黎峒，以作杯盘笔筒等物颇有别致，鸡心木或以作朝珠，亦可观。乙亥冬，有黎练自黎中出，带有木一条，其纹生成似云头，形空心，作笔筒有天然之趣。出定安水满峒，黎人名为龙头花木。近日纷纷争购之矣。
桄榔作轿杠，为宣紫色，而花细者佳。或云老则色紫，余询之黎人，不然。此木本有黄紫色两种，非紫色者尽佳也。
总管木红紫色，中间有黑斑，可避恶兽诸毒，故名总管。黎人每于身间带之，遇中兽毒，研末敷之即消，亦可消疮肿毒。近来颇多贵之者。
黎峒多大蛇，性最淫，妇人遇之，辄为所伤。然见穿山藤则伏而不敢动，故黎妇出门带藤条防之。穿山藤亦黎产也。
黎岐纪闻跋
黎岐远处海外，地狭人寡，猥琐不足道。故自古莫有为之记者。陈资斋《海国闻见录》所载寥寥数言，仁和沈麟洲《杂纪》稍详而尚多遗漏。客岁友人姚子英三携示兹帙，较为赅备，因舍彼取此。辛亥季春震泽杨复吉识
若乃珠崖北道，崚嶒黎母之山，琼海南浮，窈冥嵎夷之谷。则有绳行悬度，危溪隔铜柱之标，儋耳穿胸，绝磴昧楼船之迹。而自朱庐内属，瘴雨全消，纹雉重飞，沧波不作。环瀛九县，深渐邹鲁之风，总角诸黎，尽革班兰之旧。爰有张星贵胄、燕国词人，泛博望之仙槎，访端明之故宅，种竹补棠而外，青川课农，问羊知马。而还篮舆行部钩舟花脚。听蛮语而略解陬隅，历绿坋身。过县门而遥看露紒，则有春泥滑滑，骈肩叱犊之人，溪水溅溅，结队射鱼之伴。藤梢补屋，生黎编白木之栏，葱管吹箫，游女踢青阳之曲。逡巡薄酒，占鸡骨以留宾，卤莽新婚，课牛蹄而娶妇。他若都梁艾纳，深岭五木之香，吉贝多罗，遍地三花之树。连翘翡翠，能言之鸟何多，合拱檀梨，勿翦之才绝少。参诸里俗，证以山经，良有裨于方言，更可当夫说部余也。乘桴客岁，频惊飓母之涛，仗节遐处，惧陨鲛人之泣。多君美绩，示我异书。荔子阴浓，展卷在七星岭畔，桄榔雨足，寄情向五指峰头。乾隆丙子清和门学弟刘星炜序
苗、瑶、黎种相类也。黎人则居琼山海岛中，其从来不可考矣。世传狗尾王之说，事虽近诞，而以其尻验之，似非无据者。其俗贱男贵女，有事则女为政。其衣粗麻不掩形，或以树皮为之。其居形如覆舟，编茅及藤以蔽外内。其配则以春夏之交口琴鼻箫交吹为合。其聘以牛。其将娶也，则妻家先以花纹刺女面以示终身不贰。其岁无宪书，不知甲子，按十二兽以推吉凶。其器用椰壳。其符信截竹缚藤，呼之立集。其占鸡骨。其丧用木凿心以为棺。其病宰牛告先，或鸣钲跳舞。其山有五指之秀。其香有伽南、沉水之奇。其木有花梨、桄榔、香楠、油楠、石梓、虎梓之异。其人忠信朴拙，浑然有太古之遗。其后黎人渐分生熟，熟黎纳税公家，生黎自食其力。然熟黎颇趋巧诈，生黎未剖天真。至外奸缘以为利，多方诱之，即生黎亦渐非其旧矣。余固熟闻黔苗风俗与外间异，而黎与瑶则未暇考。张君敬亭令定安，定安居琼中，黎人较多，他邑政事之暇，取黎人日用居处及婚姻丧祭一切琐细之事笔之于篇，历历如绘。昔柳河东守柳州，柳之山水记之以传。其《咏峒氓》诗云：“青绿裹盐归峒客，绿荷包饭趁墟人，鹅毛御腊缝山刹，鸡骨占年拜水神。”殊方异俗，往往类此。此余读之而叙其异，以俟后之博雅君子有取焉。丹陵彭端淑乐齐氏题
黎岐纪闻
南皮张庆长敬亭著
琼属儋、万、崖三州，琼山、澄迈、定安、临高、乐会、陵水、昌化、感恩八县均有黎，惟定安属最多。按琼州一府，四面环海，沿海皆州县治，中为黎峒，而定安独居琼属之中，故属黎岐较多也。
语曰：文昌无黎。今考会同亦无之。盖会同由乐会分出，文昌无黎之语当在会同未分时也。
五指山据黎岐之中，其形五峰突出，中峰独大，形若手指，故名五指。其脉来自安南，海外第一形胜也。由五指而西而北，绵亘数百里，其最著者为黎母山。昔苏文忠居琼时有题黎母山诗，至今琼人士诵之。黎地多以峒名，峒内散处，各村并附一峒，明所属也。惟崖州曰村，陵水曰弓，其散处各村，并附一村、一弓亦如峒制。
黎之种旧无所考。或云黎母山有女自卵中诞生，适外来番男与之配，遂为黎种所自出，故名其山曰黎母。或云有女航海而来，入山中，与狗为配，生长子孙，名曰狗尾王，遂为黎祖，其子孙即以王为姓。故凡生黎皆王姓。至今黎人尾 闾皆有赘肉，是其证也。余历验之果然，亦甚奇，然说皆近诞，识者存而不论可也。黎分生熟两种。熟黎之类有三，黎岐、孝黎、黎鬃是也。生黎之内有六，花脚黎、大厂黎、小厂黎、岐黎、霞黎、生岐是也。向来黎图皆注花脚黎曰下脚黎，余询之黎人，非下脚也。其俗，男妇俱于足胫刺纹数行，故名花脚。图说殆沿土语之讹而误注之欤？
唐相李德裕贬崖州，其后有遗海外者，入居崖黎，遂为黎人。其一村皆李姓，颇与别黎殊，唐时旧衣冠尚有藏之者。
熟黎多纳官粮，然其中地颇荒阔，不可以弓丈计，唯岁纳粮若干而已。生黎则各食其土，不入版籍，止设有黎练、峒长之类统辖之。遇有事，峒长、黎练以竹箭唤，无不至者。其信而畏法如此。
黎头辖一峒者为总管，辖一村或数村者为哨官，大抵父死子代，世世相传，或有无子而妻代之及弟代之者，为众心所归而公立之也。凡小事听哨官处断，大事则投诸总管。总管不能处，始出而控告州县。近日多不听处断而出告者，缘外奸教唆其中渐生机智，亦风会然也。
生黎地不属官，亦各有主。间有典卖授受者，以竹片为券。盖黎内无文字，用竹批为三，计坵段价值，划纹其上，两家及中人各执之以为信，无敢欺者。近日狡黠辈颇纷纷以诈伪生争矣。
黎内多崇山峻岭，少平夷之地。然依山涧为田，脉厚而水便，所获较外间数倍。其米粒大色白，味颇香美。然外间人食之多生胀满，琼人所谓大头米即黎米也。
生黎不识耕种法，亦无外间农具，春耕时用群牛践地中，践成泥，撒种其上，即可有收。近时颇有学耕种法如外人者。
黎人不贮谷。收获后连禾穗贮之，陆续取悬之 上，用 烟熏透，日计所食之数，摘取舂食，颇以为便。黎中无墟市，从无鬻米者。贫人乏食，则有米者贷之不计息偿，不偿亦不深较。近日颇有奸贪之徒春借秋偿，倍息取利，心不古矣。
山岭多木棉树，妇女采实，取其棉用竹弓弹为绒，足纫手引以为线，染红黑等色，杂以山麻及外贩卖采绒织而为布，名曰吉贝。或擘山麻纫线织布，捣树皮汁染为皂色，以五色绒杂绣其上，名曰黎布，买者或用牛、或用盐，易而售诸市，海南人颇用之。织布法复。其经之两端各用小圆木一条贯之，长出布阔之外一端以绳系圆木，而围于腰间以双足踏圆木两旁，而伸之，于是加纬焉。以渐移其圆木而成。其亦自有匠心也。
黎人以牛之有无多寡计贫富，大抵有牛家即为殷实。有养至数十头及数百头者，黎内谓之大家当。
俗好铜锣，小者为钲，亦锣类也。有余家购而藏之，以为世珍。大抵旧藏者佳，新制不及。其值或抵一牛或数牛，或有抵数十牛者。则益宝贵之。藏铜锣多而佳者为大家，亦犹外间世家之有古玩也。
居室形似舟，编茅为之。或被以葵或藤叶，随所便也。门倚脊而开，穴其旁以为牖。屋内架木为栏，横铺竹木，上居男妇，下畜鸡豚。熟黎屋内通用栏橱，笼寝处并在其上。生黎栏在后，前留空地，地下挖窟，列三石，置釜，席地炊煮，惟于栏上寝处。黎内有高栏低栏之名，以去地高下而名，无甚异也。
屋止一间，男女不异处，昼同饮食，夜并寝宿。黎妇多在外耕作，男夫看婴儿、养牲畜而已。遇有事，妇人主之。男不敢预也。
黎男貌紫黑，圆目直视，高颧骨。妇女面白而目长，不殊民妇。闻竟有绝色者。
男发结在前而束以圈，或银或铜，随贫富为之。阔半寸许。大视发之多少，名曰包鬃。额前饰以簪。唯黎岐无之，馀黎类然。岐黎则发结在中，贯以簪，前用薄银片掩之，亦名包鬃，制稍异于别黎。
富人头前多插银条为饰，或一条或二三条不等，似鸡尾形，故名鸡尾。
幼年人耳垂大环，或银或铜，亦随贫富为之，以为观也。未娶亲者多用之，成亲后则无。
熟黎上衣粗麻短衫。生黎用布一幅，穴其中，以首贯之，无袖，长不掩脐。黎岐下著犊鼻裈，馀黎并无下衣，仅以四五寸粗布二片，上宽下窄，蔽前后，名曰黎厂。或用布一片，通前后包之，名曰黎包。按图说，惟岐黎为然。然别黎亦闻有之。
大厂黎者，厂较别黎独大，故名。其制上窄下宽，有缕亦稍异于别黎。小厂黎制与大厂同，唯小不及半，故名小厂。
遇有吉凶事，其上衣如民人马褂，状或花或绿或青不等，四围嵌以绿色岩珠，熟黎则用红布，不绣花。
黎妇结发垂后，唯花脚黎、岐黎披发不结，小厂黎亦闻有之。耳垂大环，项围铜圈如项之长，或用绿色岩珠围数扎，亦如项长。其头上不用金银杂饰，唯以布帕绣五色花覆之，长及肩下，缀五色绒绳数十条，长尺馀，绳端系铜钱，名为头标，互击有声以为媚。图说谓黎岐为然，馀则无。然别黎中亦有覆布帕如黎岐者。
女将嫁，面上刺花纹，涅以靛。其花或直或曲，各随其俗。盖夫家以花样子之照样刺面上以为记，所以示有配而不二也。
妇上衣短衫，其制用布一幅，中开一长穴，后至背，前至胸，下各留五六寸许，不断，惟大厂黎长距。膝前后近下各绣一方幅，胸前浸以抹胸，或蓝或青。下衣如竹筒，用幅布对缝之，名曰黎桶。黎岐长不蔽膝，别黎并长至胫，唯大厂黎、生黎隆冬时取树皮搥软以蔽体。夜间即以代被。其树名加布皮，黎产也。
器用椰壳，或刳木为之。炊煮热，以木勺就釜取食，或以手捻成团而食之，无外间碗箸。
生黎不知种植，无外间菜蔬各种，唯取山中野菜用之。遇有事，则用牛犬鸡豕等畜。亦不知烹宰法，取牲用箭射死，不去毛，不剖腹，燎以山柴，就佩刀剖食，颇有太古风。
黎内不记年月，无令节。有黎人来者，问其年岁若干，茫如也。然耕作收获，颇与四时节气不爽毫发云。
男女未婚者，每于春夏之交齐集旷野间，男弹嘴琴，女弄鼻箫，交唱黎歌。有情意投合者，男女各渐进凑一处，即订耦配。其不合者不敢强也。相订后各回家告知父母，男家始倩媒议婚，用牛为聘。或数头，或数十头，随贫富议之。
黎中无时宪，不知甲子，然婚姻必择吉日，其法按十二兽以手推算，所择日与外间选择家无不暗合，亦一奇也。或云虎猴牛黎人以为恶兽，避之则吉。此说恐未尽其巧弗传也。
吉日男家送绣花桶为礼，女家亲戚凡年幼未婚者竞送钗带等物，亲送女至夫家，夫家幼女小儿伴新妇眠二十余日，俟造屋毕，斯成亲同居焉。
其女家送亲者至，则入屋饮酒，并无礼仪。夫家宰牛猪等畜盛待之。饮食毕，临回各送一物以为谢，男送箭，女送红绒，名曰压手。
女嫁之日，亲属送至外，痛哭而别，女亦痛哭如亲属。盖海南俗类，然黎尤尚焉。
黎女多外出野合，其父母亦不禁止。刺面为妇，则终身无二。尝问之黎人，其俗以既婚即不容有私，有则群黎立杀之，故无敢犯者。
妇丧夫，黎人谓之鬼婆，无复敢娶。凡外间人入娶黎婆者皆此类也。
父母丧，用木凿空中心以为棺，埋地内，上不起坟。葬后亦不复志。其处祭扫礼仪蔑如也。
亲丧，衣服如常时，止用白布一条围头上，父母三年，伯叔期年，其贫而无赖者不行。
遇有病，辄宰牛告祖先，或于屋，或于野，随所便也。不设位。病不知医，尚跳鬼。数十人为群，击鼓鸣钲，跳舞号呼。或取雄鸡红色者，割之见血，用以祈祷，谓之割鸡。海南风俗多类此。
有不祥之妇，撞即得促疾，可立死，名为带生魂病。觉用鸡卵悬屋上，念之，一人在旁呼其名曰“是必撞某耶？”非是者，鸡卵不动，是则旋转不已。念既应，急用酒肉遥告之，病即解。黎人以为神效云。
崖陵之间有禁婆，能隐伤人，其术窃取人发，缚绣针上，诵咒语，垂入水际，能使鱼来吞入，吞之则其人痛不可当。受害家知之，逼令救解，仍诵咒语，使鱼吐出发针，可立解。或有刺入树内者，其术一也。
以鸡腿骨占人心良歹，名为插鸡簪。其法于两人对食时取腿骨剥去肉，于有孔处用竹簪刺入，照亮处验其体全与否，可识来人之心是否良善。其秘巧，外闲人不知也。
起室用鸡卵占，念于黄昏时，将鸡卵置十字路口，次早取而煮熟，开念之，视其黄之偏处以定向。
深山多恶兽，能伤人。黎人每出门必带弓箭、佩小刀，所以为防也。其弓屈木为把，剖藤为弦，箭用竹为之，铁镞无羽。弓短而劲，箭利而准，小刀连靶尺许，用木挖空贮之。
黎岐无不能射者，射必中，中可立死。每于溪边伺鱼之出入，射而取之以为食。其获较纲罟尤捷云。
有石之最细润者，黎人谓之石精，大如枣栗，五色皆有之。黎中珍而藏之以为宝，谓可镇家。猎者藏诸身边，获禽兽独多。有大如拳者另为一种，用水磨之以食犬，则有力而能追逐，山兽可以捷获。石即产于黎内，幸者无心辄得之，否则寻之不能一遇也。
有草药，合饭内，犬食之亦健而有力，其功与石精无异。猎者辄采而用之。其草名不传与外人知也。
黎水盛涨时，势涌流急，最苦难渡。黎人往来山际，多用大葫芦带身间，至溪流涨处，双手抱之，浮水而过，亦有于山中取竹，束作一捆，藉其浮势夹挈而渡者，不可谓非智矣。头目有事传呼，截竹缚藤以次相传，谓之传箭。群黎见而超赴，若奉符信，无敢后者。
黎性鸷悍，一语不合辄持弓矢标枪相向，势不可当，有妇人从中间之，立解。
黎人类自食其力，从无为买卖生理者。然黎中所有外贩卖绒线盐布等物人而易之，亦通功易事之遗也。
以稻米作酒，谓之黎酒，味甚淡，见外间太和烧酒尤好之。近日惠潮人杂处其中，多以沽酒为业，任其赊取，不知数秋后计算，以米偿之，虽欺之亦不觉也。
黎茶粗而苦涩，饮之可以消积食去胀，满陈者尤佳，大抵味近普洱茶，而功用亦同之。
惠潮人入黎者多于坡地种烟，黎人颇用之。妇女尤酷好，无不食者。椰榔虽琼产，黎内第间有其树不以为利也。
黎产唯藤之利为大，外客出租资于山中起寮，雇黎仔采取之，出而运诸海口，通行各省，取值辄数倍其本焉。沉水香俗人以为海南宝，牛角沉最上，细花次之，粗花又次之。其成片者唯浑屯，形类帽者为帽头，虫蚀而有嵌空者为虫口，象形取义，各不同也。又有一种日飞香，如牛触飞大练飞苦瓜飞麻雀飞等类，其形各殊，命名亦异。然飞香内亦有牛角沉、细花、粗花之类，未可即论。大抵各香以沉水、不沉水分贵贱。其不沉水者，或以作器具，或为药香，或为炉香，随所用也。最下者为黄苏，海南人以之烧岁不足贵矣。
香之出也，有神。黎中人往往于山内偶遇，用草缚其树以为记，急取斧斤砍之，及回至其处，则草移别树，而原香不可复得矣。故余作沉香诗有“往往已得而失之”之句云。
能采香者谓之香仔，外客以银米安其家，雇入山中。犯雾露，触恶兽，辄经旬累月于其中，而偶一得之，不幸者虽历久而无获也。
上伽南即油苏之老而沉水者也。色有黑白鸭头绿等类，以手指按之，而粘置屋中，香芬之气逼人。其未沉者以油之多寡分贵贱，至沉水则为伽南，所值不赀。虽数年未或一遇也。入火而有羊臊味者为真。
鸡骨香亦沉水而色异，香客以做沉香售之，颇难辨。然用火烧之，则味辣而多烟气，须细认，不然鲜有不受其欺者矣。
花梨木色红紫而花细，较别地产者为佳。然近日黎人狡浍，以年办贡木恐致贻累，见花梨颇伐之，故老者渐少焉。
楠木有香楠、油楠、石梓、虎梓等类，或以作寿板，或作器具。石梓入土中可百余年不朽，海南人尤贵之，然他处颇不行。
万年青坚重青黑色，其成格可作寿板者数百年不朽，然深山之重数十年或一遇，不易得也。
鸡心凰眼等木出昌化黎峒，以作杯盘笔筒等物颇有别致，鸡心木或以作朝珠，亦可观。乙亥冬，有黎练自黎中出，带有木一条，其纹生成似云头，形空心，作笔筒有天然之趣。出定安水满峒，黎人名为龙头花木。近日纷纷争购之矣。
桄榔作轿杠，为宣紫色，而花细者佳。或云老则色紫，余询之黎人，不然。此木本有黄紫色两种，非紫色者尽佳也。
总管木红紫色，中间有黑斑，可避恶兽诸毒，故名总管。黎人每于身间带之，遇中兽毒，研末敷之即消，亦可消疮肿毒。近来颇多贵之者。
黎峒多大蛇，性最淫，妇人遇之，辄为所伤。然见穿山藤则伏而不敢动，故黎妇出门带藤条防之。穿山藤亦黎产也。
黎岐纪闻跋
黎岐远处海外，地狭人寡，猥琐不足道。故自古莫有为之记者。陈资斋《海国闻见录》所载寥寥数言，仁和沈麟洲《杂纪》稍详而尚多遗漏。客岁友人姚子英三携示兹帙，较为赅备，因舍彼取此。辛亥季春震泽杨复吉识
