主要是什么是自然. 自然这个词跟现代的自然科学,自然界什么的有着巨大区别.
在老子的语境下,自然就是自化+自有+自富+自召+自有+自朴+自正+自应+自宾+自生+...... 所有自系列的一个抽象统称,即是自然. 简单的说,就是道恒无为而无不为,万物将自化, 道让万物各行其道,即是道法自然.

道法自然。
法，法则，规律，规则 。
自然，自己本来的样子。
道法自然，道的运行法则（规律）是道本来就有的。
道按照道自己本来就有的法则运行，不遵循任何别的东西，不效法任何别的东西。
因为，道在道德经里是最开始的东西，是造物者，没有什么比道更早的东西存在。

人法地，地法天，天法道。道法自然。
前三个法字，是效法、遵循的意思。第四个法字是法则的意思。
另外，这一句是错的，多了一个地字、天字。
正确的是：人法地、法天、法道。道法自然。

古代如此，现代可就不行了，现在如果不错的话应该是人法地，人法天，人法道，道法自然，而天地地法天，天法地，天地道，道法自然。

我自认为是以前人法地是人可以改变地而改变不了天

人法地，的关键是何为人？
人和民是不同的，这跟现代含义差别巨大。以下是学界论文和文章的罗列和节选：
# “人”与“民”原始含义在《论语》中的保留与发展
河北广播电视大学学报 2014年 刘征
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应讲清“人”和“民”的区别
陕西师范大学《中学语文教学参考》2014年第7期
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道德经中“人”与“民”
道德经21世纪新解
很多人在学习《道德经》的过程中不注意区分“人”与“民”这两个概念。如果不能正确区分这两个概念，就不能正确理解《道德经》。因为《道德经》是写给“人”而不是写给“民”的。
老子把全体社会成员分为两类，一类是“人”，一类是“民”。所谓“人”，是指统治者、执政者或者管理者。所谓“民”，是指广大民众或者被领导者。老子认为，“人”具有法地、法天、法道的自觉能力，而“民”不具有这种能力。所以“民”应当接受“人”的统治、领导和教育。
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⼈与民的区别
在儒家思想⾥，⼈和民是两个不同的概念，贵族统治阶级才能称做⼈，⼀般的⽼百姓也就是庶民，那是没资格做⼈的
按照现代的概念，⼈字之义就是⾃然的⼈；
⽽民字之义有⼆：
第⼀，基本相当于通常所说的“⼈民”；
第⼆，和官相对应，指⽼百姓。但在古代，
⼈字之义有⼆：
第⼀，就是⾃然的⼈；
第⼆，指贵族，或者是统治阶级。⽽民字之义则只有⼀个，那就是奴⾪，或⽈庶⼈。
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关于“人”与“民”
最开始的“民”就是奴隶，属于被统治族群，统治族群成员自称为“人”，“人”中的贵族即是“大”。
“人”与“民”的概念模糊不是发生在战国时期，而是西周，甚至是商末，至此，“民”涵盖了“人”，另造了一个“庶民”的概念，相当于“农奴”，一个“庶人”的概念，相当于自由民，以“国人”来对应包括庶人在内的统治族群，周厉王被国人驱逐，这个“国人”是以贵族为主的。
庶民与国人的合流主要发生在战国时期，但他们至少在西周就已经被统称为“民”了
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论"人"与"民"的区别与孔子教育的对象
路伟 - 《现代语文(语言研究版)》
古代汉语中的"人" 有广义和狭义的区别,广义上的"人",指区别于万物的"人",所有的"人",狭义的"人",是指与平民相对的士以上阶层的"贵族"
这种区别在"民"与"人"对举使用时体现的更为明显.比如《左传》中的曹刿论战篇，人指贵族，民指平民。又如《诗经.大雅.假乐》：“宜民宜人，受禄于天” 高亨注解为：“民，指劳动人民，人，指群臣百官”
人与民之区别，赵纪彬的《释人民》一文有过很好的论述。李零在《丧家狗》中指出：赵纪彬的《论语新探》其研究水平远出于时下的流行新作，很多细节考证，至令仍有参考价值。
据扬柏峻统计，《论语》中“民”字出现51次，其中民人一次，逸民两次，单独出现48次。
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《论语》中“人”与“民”二字映射下的中国传统观念
这中间的“人”与“民”并不是等同的，他们都可以代表人，有可能代表的是不同群体的人。这句至少可以证明在当时“人”字的含义与“民”的含义并不相同。
带着这种疑惑，笔者将《论语》中带有“人”与“民”字的篇章提取出来对其深入探索
为了探索“人”与“民”之间的差异，笔者查找大量资料，最后确定“人”字在此的解释是指：“士大夫以上的各阶级层的人”，在《论语》中“民”可以说明为“百姓”指以劳动群众为主体的社会基本成员，所以“民”不可以叫做“人”，“民”并不等同于“人”
春秋时期，“人”字存在特殊用法，即以“人”为名的职官，爵位高下，尊卑不一。《左传》中有大量的关于此记载。通过这些也可看出以“人”字命官名，在当时颇为盛行。当然在《论语》中也不难见到：
（1）八侑篇 子入太庙，每事问。或曰“孰谓鄹人之子知礼乎？
（2）公长治篇 子谓子贱，君子哉若人。
（3）宪问篇 君子哉若人！尚德哉若人！
以上的三个例子中的“人”字，都是专指大夫。这说明此中的“人”并不指一般人，大众的人，是有所指的，代表的就是指士大夫以上的各阶级层的人。
从《论语》中的“民”字与“人”字的对举的章句也能看出，“人”在当时的特殊意义
例如：
（1）学而篇第五章 子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
（2）八侑篇第二十一章 哀公问于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
（3）尧曰篇第一章 周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”
谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继续世，举逸民，天下之民归心焉。
所重：民、食、丧、祭。
宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。
（4）子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧。舜其犹病诸！夫仁者，已欲立而立人，已欲达而人，能近取譬，可谓仁之方也已。”
这四个例句中， “人”皆表明的意义都可以用上文的意义来解释，即“人”是指士大夫以上各阶层的人
“人”字与“民”字含义的不同，可以明确的确定“人”字与“民”字之间存在巨大差异，他们所代表的社會阶层也不相同。孔子在《论语》中对于“人”字与“民”字的使用极其严禁，简简单单的两个字都代表着不同含义、不同等级，而这两个字的背后更向读者反映出中国传统的等级观念

《论语新探》
《释人民》 赵纪彬
孔丘思想的阶级性：从“人”、“民”二字来看论语
《论语》四百九十二章中，言及“人”“民”者共一百六十五章，內“人”字二百一十三见，“民”字五十见，共二百六十三个“人”“民”字。
我们归纳全书，发现一件颇为有趣而意义亦相当重大的事实，即孔门所说的“人”“民”，是指春秋时期相互对立的两个阶级；两者在生产关系中是剝削与被剝削的关系，在政治领域中有统治与被统治的区别
清人刘逢祿《论语述何》指出“人谓大臣群臣”；并引《易•讼二爻》“邑人三百戶”，进而肯定“人谓天子上大夫受地视侯”的贵族阶级；刘宝楠据此，亦谓“人非民”。“民”字《说文》训“众氓”；《书•多士序•郑注》“民，无知之称”;《呂刑注》及《诗•灵台序注》，并云“民者冥也”,“冥”亦“无知”之义。
关于此章，清人刘宝楠《论语正义》释云：
《书•皋陶谟》云：安民则惠，黎民怀之。民怀其德，故足使之也。
刘宝楠此注只十七字，而“民”字凡三见，且明言所使者为怀德之“民”。依此注解推断，颇疑此章所谓“使人”之“人”，本来即为“民”字。经典中“民”字，在唐代因避大宗讳，多被改为“人”字，此或即其一例。
总之，“爱人”与“使民”不同，“诲人”与“教民”有別，处处证明“人”的政治地位颇高，而“民”则为纯粹的被统治阶级；亦即“人”是奴隶主阶级，“民”是奴隶阶级，二者是对立统一的对抗性矛盾，是春秋过渡时期的基本矛盾
总结以上各方面的考察，足证《论语》所说的“人”与“民”，相当于一般奴隶制社会的两大阶级：“民”是奴隶阶级，“人”是奴隶主阶级。

话说“人”与“民”
肖凌
"人"与"民"是有所区别的。上古的时候,前者指的是"自由人",而后者指的是"奴隶"。后来,这两个字逐渐合而为一,变作了"人民"。到了近现代,"人民"这个词的份量日益加重,使用频率也越来越高,"人"与"民"的迥异含义被人们所提起的已经不多了。但是,"人"与"民"这两个字义的独立性即便是在现在,也仍然是存在的,有些地方仍然必须单独使用其中的一个字,而且要各就各位,不得僭越。比如时下流行的所谓的"电影人"、"画人"、"音乐人"等,若把这里的"人"换作"民"则就非常别扭;同样,若把"移民"、"烟民"、"股民"等中的"民"换成"人"也会贻笑大方。这里面,既有群体与个体概念之别,又有特定人群与普通人群概念之异
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关于春秋典籍中的"人"与"民"
黄瑞云
《论语》中的"人"专指统治阶级 即奴隶主,"民"专指被统治阶级即奴隶, 人'民,是指春秋时期相互对立的两个阶级.
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"人"与"民" 本来是对立的
吕俐敏
在春秋之前,"人"和"民" 是对立的概念.
从构词上看,民居,民宅,民夫,民户,小民,草民,贫民,贱民,乱民等等.
人杰,人才,人瑞,能人,善人,官人,贵人,大人,这些词义的不平衡就能够看出二者在使用过程中的位置与发展方向.
历史上的国人暴动,这个国人并不是普通的民众,其中暴动的国人就是指贵族们.统治者又把人的内部分为了君子与小人,小人也是人的范畴.
人和民的界限混淆,应该是进入战国之后,人的地位下降为庶民,民也在社会变迁中获得土地,成为独立生产者. 人与民也就经常连用了.
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道德经中"人"与"民"的区别
郭宗林
在古代,人和民是两个不同的概念
受过教育的称"人",没受过教育的称"民"
统治者称"人",一般老百姓称"民"
后来,人和民的区别渐渐模糊了
直到唐朝,因为避讳消除了,但人和民也就没有太大的区别了
[使人和使民]
统治者治理国家,一方面要"使民",也就是管理百姓; 一方面要"使人",也就是考核官员. 而且,使人与使民的方法是不同的.
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慧眼《论语》（9）先秦时“人”和“民”的含义不同
“学而篇”第五章有“节用而爱人，使民以时”，在这里的“人”和“民”是分开使用的，他们有什么区别吗？人，广义地讲是指所有的人，狭义上指的是士大夫阶层。这一章的“人”特指官员。在先秦时期，“人”和“民”是有区别的，“人”是指士大夫阶层的官员，“民”是指百姓。
节用而爱人。一国之君，虽然富有一国财，但是也不可以奢侈。虽然贵居士大夫之上，更应该谦和虚心，不可以骄慢，对待属下要有一颗“爱人之心”。而一个铺张浪费之人，是不会体贴下属的，所以“节用”，即节约用度，是“爱人”的基础。也就是说，一国之君爱护自己的臣民最直接的表现就是你是否是一个节俭之人。的确，一个奢华无比、暴殄天物的国君，完全不会体谅百姓的疾苦，更谈不上什么爱心了。这里用“爱人”而不用“爱民”，是说一国之君很难直接接触生活在最底层的“民”。因为孔子所在社会礼崩乐坏，社会风气崇尚名利，富贵者鲜有人“节用”，官民之间完全是一种盘剥关系，这种来自国君的自上而下的“爱”也只能是空谈。历史上，凡是出现盛世，其国君都是敬事守信之人，其行为都是节用爱人的。“节用而爱人”意思是说：减省日常生活的用度，就会建立起与大臣们的爱护关系。
民，在《说文》中，意思是“众萌也”，也就是众人萌萌无知的样子。其本义是指奴隶，引申为百姓。 古代根据职业将“民”分为四种，即：士、农、工、商。《春秋谷梁传•成公元年》记载：“古者有四民：有士民，有商民，有农民，有工民。夫甲，非人之所能为也。丘作甲，非正也。”但有人认为这个次序并无隐含社会高低之义。在《荀子•王制篇》亦有“农士工商”的排列。明末清初学者顾炎武《日知录》曾说：“士农工商谓之四民，其说始於管子。”指春秋时期齐国宰相管仲最先将订下“士农工商”的次序，一直沿用至今。《管子》说：“士农工商四民者，国之石民也。”意思是说，四民指大学士、种田的、做工的、经商的。
使民以时。使，管理。民，百姓。以，顺应，按照。时，天时。使民，就是管理老百姓。作为一国之君如何考虑你所管理的老百姓呢？那就是“以时”。“使民以时”的意思是说：管理百姓方面要顺应天时，让他们能够安居乐业。的确如此，治理国家的目的就是让老百姓能够安居乐业，而作为老百姓他们的要求是非常简单的，就是能安逸地生活。
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“人民”这个词里的“人”和“民”到底是什么关系？
曲卫国
”“人”和“民”也是个联合词组，但实际上“人”和“民”还是不同的。“人”的概念大于“民”，两个词好像是上下义关系。“民”过去常指一个特殊的不享受政治权力的人群，即被统治的庶人。所以根据上下义的包容关系，是民一定是人，而是人不一定是民，为官的可以斥责说，“你这个刁民；”为民的对官不满却只能说“你这个坏人。”据此，人和民的上下义关系是很明确的。人所拥有的属性自然大于民

“人民”概念的中国语境与语义
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以“人”与“民”为基础看《老子》的治国思想
黄云
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《论语》中的"人'''民":意义人和事实人
周海春
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"人"与"民"在文言文中的差别
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《论语》中"人"与"民"的发展演变——兼论"人"与"民"的发展演变
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《论语》"人"、"民"辨说——兼评赵纪彬《论语新探·释人民》
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等等等等

顺其自然吧

太一生水，太一藏于水，自肰。水（混沌、万物）的母亲生了水，水的母亲在水之内—是水的内部作用！自肰。

天地人皆是道，浑然一体