◎荀子，名况，时人尊称为卿，或曰荀卿，或曰孙卿，赵国人。五十始游齐，继而至楚，春申君以为兰陵令。著《孙卿子》三十二篇。主性恶、法后王，其学说正与孟子相反。
道家概略
　　老子著书“言道德之意”，又有《道德经》之名，因以“道”名家。其思想要旨在：崇法自然，主张无为，去健羡（健，强也，不羡慕强者），绌（贬）聪明，以虚无为本，以因循为用。
其代表人物如下：
　　◎老子，姓李名耳，字聃，楚国苦县人。著《道德经》（唐称《玄通道德经》）五千言。主张法自然、主无为；以“卑弱自处”，以“自隐无名为务”。
　　◎庄子，名周，宋国蒙县人。著《南华真经》十余万言。主张齐一切善恶、是非、寿夭、生死；主委心任运，乘化以待尽。其人生观为乐天安命的达观主义；其施政理念，则为纯顺自然的无政府主张。实际上，庄子是在用自己对《道德经》的理解来解释《道德经》，将后人有误导的作用。
　　◎为我派——杨子，名朱，字子居，战国卫人，尝学于老子。其思想要旨重乐生逸身，不为“寿”、“名”、“位”、“货”四事所困，拔一毛而利天下，不为也。
法家概略
　　古代礼法并称，后礼流为法，故礼家流为法家。其思想要旨为重干涉、严赏罚、贵法治。其派别与代表人物如下：
　　◎尚实派——主张致富图强、奖励实业、提倡武勇。其代表人物有二：
管仲，名夷吾，相齐桓公，攘夷狄，尊周室，九合诸侯，完成霸业。曾说：“仓廪实，知礼节；衣食足，知荣辱。”“礼义廉耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡。”
　　李悝，相魏文侯，作“尽地力之教”，富国强兵。着《法经》六篇，商鞅受之以相秦。
　　◎尚法派——主张信赏必罚，宪令着于官府，刑罚必乎民心。商鞅为其代表。他由魏入秦，相秦孝公，定变法令：行保甲、兴农事；废封建，立郡县；平均赋税、统一度量衡。因执法严峻，开罪太子，终车裂（相传此刑乃将犯人的头及四肢分别缚到五辆车上，由马引车前进以撕裂其身体，民间俗称五马分尸）而死。
　　◎尚术派——主张循名覆实、君操其名、臣效其形。代表人物为申不害，相韩昭侯。内修政教、外应诸侯，国治兵强。
　　◎尚势派——主张重权立威、尊君卑臣、令行禁止。代表人物为慎到。战国赵人，学黄老道德之术。
　　◎大成派——主张执一以敬，“法”“术”并重，“势”“利”兼顾。韩非子为代表。他是韩之诸公子，与李斯同师荀卿，喜刑名法术之学，而归其本于黄老。著《孤愤》、《五蠹》、《说难》、《内外储说》，十余万言。
墨家概略
　　“墨”为派名，因墨家热心救世，以自苦为极，垢面囚首，面目黎黑，有“绳墨自矫”（绳墨是指木工的工具，用来矫正木头使其正直。意即以绳墨作为自我规范责求的标准）之精神，故称为“墨”。其思想重点在《墨子鲁问篇》全都标明了：“国家昏乱，则语之‘尚贤’‘尚同’（统一于天道）；国家贫，则语之‘节用’‘节葬’；国家憙（悦也）音湛湎，则语之‘非乐’‘非命’；国家务夺侵凌，则语之‘兼爱’‘非攻’。”
　　代表人物为墨子，名翟，鲁人。有弟子禽滑厘等三百人，奔人之难，虽蹈火不辞。今存《墨子》五十二篇。其思想要旨，《淮南子要略》说：“墨子学儒者之业，受孔子之术，以为儒者礼烦扰而不说（说，易也），厚葬靡财而贫民，久服（指三年之丧）而伤生害事，故背周道而用夏政。”他的一贯思想，可以孟子两句话包括，就是“墨子‘兼爱’，摩顶放踵，利天下而为之。”
名家概略
　　名所以纪万物，名定而万物有别，我国古之名学，与印度之“因明”，西洋之“逻辑”，同为辩论术。其理论重心为“控名责实”，即是“正名”，为名家之所长。至“苛察缴绕”，故为不必要之分辩，乃流于诡辩矣。其派别与代表人物如下：


　　◎邓析子——郑人，与子产同时。好刑名，操两可之说，设无穷之辞。
　　◎尹文子——齐人，其说由“道”归于“名”“法”，主张“正名定分”。
　　◎公孙龙子——赵人，其学重在辩析名实，作“白马非马”“坚白异同”之说，有书行世。
　　◎惠施——宋人，与庄子友善，述“历物”之言，而其旨为“泛爱众物，天地一体。”
阴阳家概略
　　阴阳有二义，一曰“日月阴阳”，二曰“五行阴阳”。阴阳家初由历象日月星辰之天文学，演变为鬼神迂怪之事，乃后世星相之滥觞。其要旨为：敬顺昊天、历象日月星辰、敬授民时。其派别与代表人物如下：
　　◎黄帝——始有阴阳之学，阴阳家推为始祖。
　　◎邹衍——齐人，为燕昭王师，号“谈天衍”，谓海外有九大洲，中国名赤县神州，居天下八十一分之一。
　　◎邹奭——齐人，号“雕龙奭”，采邹衍之术以纪文。
杂家概略
　　杂家之特点，在兼“儒”“墨”、合“名”“法”，无固定宗旨。其派别与代表人物如下：
　　◎吕不韦——濮阳人，本为阳翟大贾。相秦，封文信侯，乃厚遇天下智士，使各着所闻，集为《吕氏春秋》，亦称吕览，尝悬之咸阳市门，令有能更易一字者，赏万金，但终无人应。
　　◎淮南王——姓刘，名安，汉高祖少子长之子，袭父位为淮南王。尝致宾客方术之士数千人，作内书外书及中篇，名为《淮南王书》（又名《淮南子》）号曰鸿烈。今存内书二十一篇。
理学概略
　　宋儒之治经，汇合周秦诸子，兼采汉唐道佛之长，讲求心、性、理、气，而为一种以“儒”为表，以“佛”“道”为里之哲学。这是因为当时的士人，有一部分对长久以来的汉唐经学，专治词章训诂、繁琐破碎，于格致诚正修齐治平不言，离内圣外王之道，与当时国事背景不合。因此转于经中求微言大义，从个人方面开始，内求于心，外以利天下为己任。
　　理学家自认超越汉唐诸儒，直接承受孔孟之道，所讲的均为修身、为人、治国、平天下之大道，又受佛教禅宗以及道家玄说之影响，乃混合儒佛道的思想，以道为本，以儒为用，虽是以道为本，而又不敢离开孔孟，遂托易说明老子之道。他们多因佛而释儒，或授佛以入儒。可见当时佛对儒影响之深，尤以禅宗所述明心见性学说影响至大。其时代、派别与领袖人物如下：
北宋
　　◎濂溪学派——周敦颐，称濂溪先生，字茂叔，湖南道州人，故居濂溪，著有《太极学说》及《通书》。以明易及天人之理，开一代理学之宗。
　　◎洛学派——程颢，称明道先生；程颐，称伊川先生；皆河南人，同是周敦颐的门人。
　　程颢以“识仁”为先，以“定性”为本，而存之以“诚”“敬”。重在“养气”，谓“性即气，气即性”，是为“气一元论”。
　　程颐主“用敬”“致知”，重在“存理”，谓“心、性、天，一理也。”为“理一元论”。
　　◎关学派——张载，称横渠先生，世居大梁，侨寓关中。著作以《正蒙》及《东铭》、《西铭》为最重要。此学说尊贤贵德，乐天知命。以为人性有二元：一曰“天地之性”；一曰“气质之性”。主张以学变化气质，而复其天赋之善性。为“性二元论”。常以“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”自任。
南宋
　　◎闽学派——朱熹，字晦庵，婺源人。生于闽之尤溪，称考亭先生。其学集周、张、二程之大成。其要旨在“道问学”：谓“性即理”，主“居敬”“穷理”“格物致知”，益以“读书”；治学重客观而主于归纳。理气并重，为“理气二元论”。
　　◎江西学派——陆九渊，称象山先生，江西抚州金溪人，曾讲学象山。其学说中心为“尊德性”：谓“心即理”，主“明心见性”“自作主宰”；先于“辨志”。治学重主观而主于演绎。重视领悟，为“心一元论”。
明代
　　姚江学派——王守仁，字伯安，称阳明先生，浙江余姚人。曾筑室贵州修文县东洞，改名“阳明洞天”。其学说亦谓“心即理”，主“致良知”“知行合一”。表彰陆学，以致知而格物，与朱子以格物而致知相反。亦为“心一元论”。