世界观设定之前张小夏也解读过，我主要想从（1）场景叙事、（2）物品信息和（3）人物台词三方面来讨论明末的叙事手法。这些都不是明末首创，是在以往魂游和类魂游戏的基础上创作出来的，但我觉得遵循已有的成熟方法，讲一个新的故事，只要讲好了就很成功。

在文学批评中，有一组非常基础的概念，“展示”（Showing，太久不写英语了，好陌生……）和“讲述”（Telling）。传统文学更倾向于由作者视角讲一个完整的故事，但是伴随着现实主义以来的现代小说的兴起，法国作家福楼拜等人倡导“作者隐匿”，力求用精准的语言客观地呈现世界。福楼拜说：“作者应该完全隐身于他自己的作品后面。”“作者应该让后代的人以为他并不存在。”避免作者的视角过度参与到文学作品中，剥夺掉读者直面文本世界的视角，所以很多小说写作课最开始就会教学生多做一些“展示”，克制自己主观的“讲述”。

魂游叙事之所以被人称道，是因为它减少了“讲述”部分，增加了更多“展示”，这样一来，玩家在更深程度上成为了游戏世界的参与者，进行着和现实世界里同样的“认知升级”，现实世界中并不会有一个旁白的声音，像网络小说中的“系统”一样告诉自己下一步怎么做，而是在语言与图像中逐层向人展开。

很多人觉得，【物品说明】是魂游叙事手法中最为特殊的，但我觉得从【艺术真实】的角度看，物品说明恰恰是魂游做出的最大的妥协，因为物品说明中的剧情描述是魂游除了关键剧情cg中的旁白以外，唯一无法用【游戏内世界的逻辑】解释的环节。在我的理解中，【物品说明】是叙事中激活【人物台词】与【场景叙事】的路标，起到了为解释定向的作用，更重要的还是场景叙事和人物台词。

因为楼主是文科生，刚刚改完毕业论文，可能说话有些啰嗦，下面举例说明三种叙事手法如何在明末中相互关联，形成一个意义统一体，以及这些叙事如何诱导玩家陷入谜团、又恍然大悟。

先去吃饭，中午找一些配图，下午结合具体例子分析。

从普元寺出来，会遇到一个小孩，这个时候不知道他是谁。后来栈道上有两个拿着简陋武器的敌人，旁边绑着一个无法互动的【和尚】。初看时，我会觉得他们是山贼，被绑着的和尚是好人，由于和尚容易让人联想到慈悲，所以我一开始觉得是山贼抓住和尚想吃肉。但是之前和他俩穿着一样的敌人掉落的【葫芦玉佩】上说他们是民兵，这个时候我对这个世界的认识发生了动摇，陷入“谜团”。

再往后，我触发机关陷阱，持棍和尚与娇小的盗墓贼一起围攻我，心想“和尚不会是坏的吧”，直到掉落的衣服上写着“假僧xx”，我更加确认了和尚是反派。后面进入禅院，发现他们果然和盗墓贼是一伙儿的，我还看到他们的信，得知他们在防着外面的人，也就解释了为什么有陷阱，是在防着谁。我听到和尚讨论食人，说抓住一个、跑了一个，这时回想起刚开局时遇到的小孩子。

打头陀前，我先捡到了火抗玉佩，物品说明里说是从地宫中拿到的，是头陀要送给爱妻的，但是随着爱妻死去头陀也疯了，玉佩变得没有意义，这个时候，玩家（假设没有看过宣传片）就会对头陀有初步印象。吃人头陀BOSS战场地前是一个带影壁的四合院，打BOSS时他开始会祭奠妻子，打败他临终时会高呼小宛的名字。这个时候，玩家知道了他的痴情，但【心理期待】可能觉得不过如此，后面应该不会再有关于他的事情了，毕竟只是一个小BOSS。但是回头跑图，发现影壁背面就有他的川剧行头，有剧情相关的信，信的内容关于他的爱妻冯小宛，内容深情。

快更

再后来，篝火前的盗墓贼【吴刚】会跟主角对话，说主角比头陀爷爷还厉害，还说头陀爷爷之前庇护他，但他也给上供了好多宝贝，互不相欠。说头陀爷爷命苦，但这个年头谁的命不苦呢。然后说自己回到蜀王祠，和主角做交易，自己卖的宝贝都是从粽子身上扒下来的。（啊啊啊吴刚的性格好讨喜，他的设定和魂三小偷类似，希望他不要像小偷一样，一不小心就噶掉）

到蜀王祠后，把头陀的宝贝交给另一个商人陶青，就可以买头陀的衣服。另一个商人会告诉我们惊天消息，原来头陀的爱妻是趁乱抢来的！关键是，他们之前是私会关系，头陀不介意她有两个孩子，但估计小宛也不愿意嫁给她（丈夫在不在世不确定）。那么被遗留在外的两个孩子是谁？会不会已经被饥不择食的假和尚们…还是说后面遇到的小孩npc里面有小宛的孩子？

然后，从商人那里买到头陀套装后，物品说明里又会进一步解释剧情的前因后果，完整解释了他们被困住后吃人是唯一的选择，之前的【场景叙事】在此刻得到了较为完整的激活，头陀相关的叙事在这里闭合，又引出了新的谜团和期待。

上手游玩后，我觉得刚开头有一点点突兀，各环节之间有些跳跃。但是直到打完头陀线（当然，购买头陀套装是我在量子老猫视频里看的），我觉得游戏的【场景叙事】达到了远高于小厂的水平，会用大量的场景元素来刻画一个人物，很多复杂的场景安排对战斗来说是“可有可无”的，但对增强游戏世界的沉浸感来说非常重要。