精神领袖，东方正作与魅力权威
ZUN是东方project系列的创始人兼维护人，也是东方精神领袖。
为什么这么说呢？
“精神领袖”，仅仅是东方同人社群在多年的发展中，趋同演化的主心骨，也就是所谓“东方必须要有正作，但是正作不最重要”的理论。
ZUN是出于表达自己内心需求所创作的东方。这在他的很多作品中体现，尤其体现在
《蓬莱人形 ～Dolls in PseudoParadise》中。这部作品是仿照阿加莎·克里斯蒂经典之作《无人生还》。甚至里面正直者依次死掉的记叙手法都是效仿“十个印第安人”
空间封闭的手法。
但是不同于《无人生还》的事情是，《蓬莱人形》并没有过分强调对社会伦理道德的批判，反而是对善恶思考无比淡化
【Reincarnation】
我看到了很明显是被毒杀的同伴。
那不可能是自杀。咖啡是我随意挑选之后就配送到大家房间里的。
我没有告诉其他两人他已死去。
戒心最大的我，不再去吃不是自己准备的食物。
我在他们两人沉睡之前拼命保持清醒。
我们进入各人的房间并锁上。
对，我怀疑两个中的其中一个。
耳边突然响起在不知何处传来的声音，如是打钉入木一般。
究竟是谁在搞鬼？ 我的脸在可怕的黑暗之中扭曲着。
我的手脚随着声音疼痛起来。简直就像被五寸钉[1]所扎一样。
我还考虑是不是该去找灵媒师商量商量，
但我发觉了一件事。
是啊，我已被人钉在了树木之上，动弹不得。
是谁把我钉在了树木上？
然后，最后的一颗钉打入眉心。
在那里，我看到了预想中的脸。
还没来得及叫喊，光线就已完全断绝
——《蓬莱人形 ～Dolls in Pseudo Paradise》。
如果说阿加莎的《无人生还》是意识流与推理小说的有机结合，那么《蓬莱人形》完全是意识流占据主导。ZUN保留了一部分推理小说的元素，以至于你们可以用诺克斯十戒去完整推理出到底谁是那个没有死的法官。但是全篇更倾向于气氛渲染，全篇附带文档所呈现的色彩都是黑、黄和橙那种略偏向怀旧风格羊皮纸的氛围。
那么我们有理由说，蓬莱-东方体系直至2007年风神录前都是以表达人类共性情感为主的。这种情感是人类与生俱来对世界的认知，就像桃花源记一样的，他阐述了一种人类共有的情感。这种所谓的情感大概指：对美好的盲目追捧、对现实的期望抱怨。
举个例子，至今“桃花源”这一个词，已经成为古典乌托邦类的社会幻想了，也称为一抹色彩。但是古有桃花源，外有乌托邦，还有伊甸园等意象皆象征着美好、懵懂。他们所代指的就是人类与生俱来对生存生活美好的幻想，所以是具有广泛性与可替代性的。就算没有“桃花源”，也会有乌托邦。就算没有“乌托邦”，也会有幻想乡。
那我们继续推导，一切以桃花源类作品为原素材奠基的作品，都是在以他人之言、表自己之意。这是从叙事手法与目的上根本区分的。
所以东方所阐述的朦胧怀旧情感是不会过时的，反倒是东方式表现手法会过时。这就是为什么官作并没有盲目成为圣经，成为法理权威，反而ZUN与他的作品只能成为魅力权威，即是以个人能力为吸引的一种权威状态。那些所谓的东方同人都是在抒发自己的幻想，所以官作与同人是藕断丝连的。没有官作也不会有同人，没有同人也不会有官作。
ZUN自己本人是反对这种盲目推崇的，他选择了当时具有现实意义并希望最大的同人道路。前期整个东方社群就像是独特的聚落，一个主要的作者出来声张自己的想法，其他观众效仿。而后其他人又出来发表自己的想法，并且这种新型的观点会影响正作自己。比如古明地恋从最初的“我要把你的尸体挂在地灵殿门口当装饰！”，也就是地底蔷薇的“地底侧”却在凭依华和后来的作品朝“地底蔷薇”的 “蔷薇侧”靠拢。
上面提到的人类社会普遍的与生俱来情感是最吸引人的。任何著名的小说——《故乡》《罗生门》《不能承受的生命之轻》等——无偿都是最吸引人。
对于东方-蓬莱作品本身，我们可以断代分为：
a：1996——2007，物哀朦胧时期
b：2007——2017，世界观完善时期
c:：2017——今：强现实讽刺时期
以风神录为分界点，前9年zun一直强调个人的情绪抒发，他自己对于社会迷茫的美学和电波都在这里抒发，尤其强调《东方妖妖梦》与《蓬莱人形》，一个是典型日本古代物哀主义的体现，一个是效仿《无人生还》对孤寂迷茫黑暗童话的效仿。而经过了两年沉淀后，2007年的zun发布《东方风神录》，主要强调了日本民俗文化，情绪化并不如前9年明显。
一直到《东方天空璋》后，2019年鬼形兽的发布，表示他开始有意无意对社会现象进行讽刺，所花了三部曲塑造的畜生界建立了一个现代程度极其深入的城市，夸张的把黑吃黑压抑氛围表达了出来。
在a阶段，是ZUN的青涩年代，他更注重描写幻想——自己心中的幻想。这种幻想是人人都有的，只不过是换一个名字的区别。所以除开时代因素，2007前的作品都传递给读者一种熟悉有趣的情绪价值，平易近人的语言，电波系的剧情何尝不是千万万人的内心写照呢？前期作品也是关注度最高的，想来也有这部分的一份力量
智灵奇传出来不久，很多设定颠覆了以前人们对幻想乡的认知，像是瑞灵是被杀害的巫女。这种设定倒是有人接受，其他设定居然出现了不被接受甚至不被理睬的情况。这是东方社群整体的高度自治
所以，同人与官作是藕断丝连的，这种情况并不只存在于内容上，更处于社群发展中。而同人作品的独立性被无限放大——因为他只是人类普遍情感上的延续。很多出色的同人作品甚至可以“近似于东方”。《东方无限螺旋》仅仅继承了ZUN的人物设定（甚至是琪露诺的人物设定都从呆傻的纯情姑娘变成忧虑稳重的女性），他描绘的千年世界已经与幻想乡本身无关，甚至毫不言过的说——《东方无限螺旋》一定程度上是《无限螺旋》，而不是《东方无限螺旋》。
而ZUN这一个魅力权威，仅仅起到东方社群的代表与精神领袖作用，而东方官作也仅仅是一个抒发情感的媒介，是同人作品的参考资料，而非同人作品的大纲。这影响了中国同人社群的发展——也就是所谓的法理权威并不存在，没人能当一个社群部分的总负责人。
魅力权威虽好，受众喜爱的是印象中的ZUN，不是ZUN本人。那么只要ZUN表达出来的倾向忤逆了受众的期望，魅力权威的地位就会越发低微，造成社群权威力量不足。
没有人能真正忤逆人类的美好情感，ZUN不行，东方也不行。
ZUN是东方project系列的创始人兼维护人，也是东方精神领袖。
为什么这么说呢？
“精神领袖”，仅仅是东方同人社群在多年的发展中，趋同演化的主心骨，也就是所谓“东方必须要有正作，但是正作不最重要”的理论。
ZUN是出于表达自己内心需求所创作的东方。这在他的很多作品中体现，尤其体现在
《蓬莱人形 ～Dolls in PseudoParadise》中。这部作品是仿照阿加莎·克里斯蒂经典之作《无人生还》。甚至里面正直者依次死掉的记叙手法都是效仿“十个印第安人”
空间封闭的手法。
但是不同于《无人生还》的事情是，《蓬莱人形》并没有过分强调对社会伦理道德的批判，反而是对善恶思考无比淡化
【Reincarnation】
我看到了很明显是被毒杀的同伴。
那不可能是自杀。咖啡是我随意挑选之后就配送到大家房间里的。
我没有告诉其他两人他已死去。
戒心最大的我，不再去吃不是自己准备的食物。
我在他们两人沉睡之前拼命保持清醒。
我们进入各人的房间并锁上。
对，我怀疑两个中的其中一个。
耳边突然响起在不知何处传来的声音，如是打钉入木一般。
究竟是谁在搞鬼？ 我的脸在可怕的黑暗之中扭曲着。
我的手脚随着声音疼痛起来。简直就像被五寸钉[1]所扎一样。
我还考虑是不是该去找灵媒师商量商量，
但我发觉了一件事。
是啊，我已被人钉在了树木之上，动弹不得。
是谁把我钉在了树木上？
然后，最后的一颗钉打入眉心。
在那里，我看到了预想中的脸。
还没来得及叫喊，光线就已完全断绝
——《蓬莱人形 ～Dolls in Pseudo Paradise》。
如果说阿加莎的《无人生还》是意识流与推理小说的有机结合，那么《蓬莱人形》完全是意识流占据主导。ZUN保留了一部分推理小说的元素，以至于你们可以用诺克斯十戒去完整推理出到底谁是那个没有死的法官。但是全篇更倾向于气氛渲染，全篇附带文档所呈现的色彩都是黑、黄和橙那种略偏向怀旧风格羊皮纸的氛围。
那么我们有理由说，蓬莱-东方体系直至2007年风神录前都是以表达人类共性情感为主的。这种情感是人类与生俱来对世界的认知，就像桃花源记一样的，他阐述了一种人类共有的情感。这种所谓的情感大概指：对美好的盲目追捧、对现实的期望抱怨。
举个例子，至今“桃花源”这一个词，已经成为古典乌托邦类的社会幻想了，也称为一抹色彩。但是古有桃花源，外有乌托邦，还有伊甸园等意象皆象征着美好、懵懂。他们所代指的就是人类与生俱来对生存生活美好的幻想，所以是具有广泛性与可替代性的。就算没有“桃花源”，也会有乌托邦。就算没有“乌托邦”，也会有幻想乡。
那我们继续推导，一切以桃花源类作品为原素材奠基的作品，都是在以他人之言、表自己之意。这是从叙事手法与目的上根本区分的。
所以东方所阐述的朦胧怀旧情感是不会过时的，反倒是东方式表现手法会过时。这就是为什么官作并没有盲目成为圣经，成为法理权威，反而ZUN与他的作品只能成为魅力权威，即是以个人能力为吸引的一种权威状态。那些所谓的东方同人都是在抒发自己的幻想，所以官作与同人是藕断丝连的。没有官作也不会有同人，没有同人也不会有官作。
ZUN自己本人是反对这种盲目推崇的，他选择了当时具有现实意义并希望最大的同人道路。前期整个东方社群就像是独特的聚落，一个主要的作者出来声张自己的想法，其他观众效仿。而后其他人又出来发表自己的想法，并且这种新型的观点会影响正作自己。比如古明地恋从最初的“我要把你的尸体挂在地灵殿门口当装饰！”，也就是地底蔷薇的“地底侧”却在凭依华和后来的作品朝“地底蔷薇”的 “蔷薇侧”靠拢。
上面提到的人类社会普遍的与生俱来情感是最吸引人的。任何著名的小说——《故乡》《罗生门》《不能承受的生命之轻》等——无偿都是最吸引人。
对于东方-蓬莱作品本身，我们可以断代分为：
a：1996——2007，物哀朦胧时期
b：2007——2017，世界观完善时期
c:：2017——今：强现实讽刺时期
以风神录为分界点，前9年zun一直强调个人的情绪抒发，他自己对于社会迷茫的美学和电波都在这里抒发，尤其强调《东方妖妖梦》与《蓬莱人形》，一个是典型日本古代物哀主义的体现，一个是效仿《无人生还》对孤寂迷茫黑暗童话的效仿。而经过了两年沉淀后，2007年的zun发布《东方风神录》，主要强调了日本民俗文化，情绪化并不如前9年明显。
一直到《东方天空璋》后，2019年鬼形兽的发布，表示他开始有意无意对社会现象进行讽刺，所花了三部曲塑造的畜生界建立了一个现代程度极其深入的城市，夸张的把黑吃黑压抑氛围表达了出来。
在a阶段，是ZUN的青涩年代，他更注重描写幻想——自己心中的幻想。这种幻想是人人都有的，只不过是换一个名字的区别。所以除开时代因素，2007前的作品都传递给读者一种熟悉有趣的情绪价值，平易近人的语言，电波系的剧情何尝不是千万万人的内心写照呢？前期作品也是关注度最高的，想来也有这部分的一份力量
智灵奇传出来不久，很多设定颠覆了以前人们对幻想乡的认知，像是瑞灵是被杀害的巫女。这种设定倒是有人接受，其他设定居然出现了不被接受甚至不被理睬的情况。这是东方社群整体的高度自治
所以，同人与官作是藕断丝连的，这种情况并不只存在于内容上，更处于社群发展中。而同人作品的独立性被无限放大——因为他只是人类普遍情感上的延续。很多出色的同人作品甚至可以“近似于东方”。《东方无限螺旋》仅仅继承了ZUN的人物设定（甚至是琪露诺的人物设定都从呆傻的纯情姑娘变成忧虑稳重的女性），他描绘的千年世界已经与幻想乡本身无关，甚至毫不言过的说——《东方无限螺旋》一定程度上是《无限螺旋》，而不是《东方无限螺旋》。
而ZUN这一个魅力权威，仅仅起到东方社群的代表与精神领袖作用，而东方官作也仅仅是一个抒发情感的媒介，是同人作品的参考资料，而非同人作品的大纲。这影响了中国同人社群的发展——也就是所谓的法理权威并不存在，没人能当一个社群部分的总负责人。
魅力权威虽好，受众喜爱的是印象中的ZUN，不是ZUN本人。那么只要ZUN表达出来的倾向忤逆了受众的期望，魅力权威的地位就会越发低微，造成社群权威力量不足。
没有人能真正忤逆人类的美好情感，ZUN不行，东方也不行。
