《楞伽合辙1-00大小标题章》
00
【经文】
《楞伽阿跋多罗宝经合辙（的）第一（卷）之上》
（大）明（朝的号）二楞庵（的）释通润，（所叙）述
01
【注文】
凡（——所有——的佛）经（的大）题目（——标题——所建）立（——彰显——的）名（称），不（同）一，有（些）以（——用——）人（物来）彰（显）名（称）；有（些）以（——用——）法（门来）彰（显）名（称）；有（些）以（——用——）人（物与）法（门的结合体来）彰（显）名（称）；有（些）以（——用——）法（门与譬）喻（的结合体来）彰（显）名称。“以人彰名”者（——的大标题），如《净名》、《月上女》等；“（以）法彰名”者（——的大标题），如《圆觉》、《涅槃》等；“（以）人法彰名”者（——的大标题），如《胜天王般若》等；“（以）法喻彰名”者（——的大标题），如《金刚般若》等。此（楞伽）经，则以（——用——“楞伽城”之）处所（来）彰（显）名（称）也。
02
【注文】
“楞伽”，（是）城名，此（处）翻（译成）“不可（入）往”，（楞伽城，处）在南海（里的）摩罗耶山（的山）顶。“阿跋多罗”，此云“无上（——最上等）”，以（——因——）“此（摩罗耶）山（与）此（楞伽）城，皆是（由）无上（的）众宝（石）所（构）成”（的缘）故。魏译（版本的楞伽经），云：【（佛，）住（在）大海畔（——边——）摩罗耶山（的山）顶上（的）楞伽城中。彼（摩罗耶）山，（由）种种宝（石）所（构）成。诸宝（石的种类），间错（——杂多），（宝石所发出的）光明，赫奕（——炫耀），如百千（个）日，照耀金山（一样）……（楞伽城的）内外，明彻（——明亮且清澈——得）不能复现日月（的）光辉。（楞伽城，）皆是古昔（的）诸仙、贤、圣（因）思（念）如实（——真实——的“自心现量”之）法（而证）得（自觉圣智之）道之处（所）。……世尊，于（——在——）海龙王宫，说法。（然后，）从大海出（离），举目（——抬眼——）观见摩罗耶山（山顶的）楞伽大城，即便微笑，而（后），作（生）是（——以下——的）言（说）——“（往）昔，诸如来，皆于（——在——）此（楞伽）城，说自（己）所证得（的无上）圣智（——第一义心——之）法。（自觉圣智之境界，）非（是）诸外道（所计著的二边）邪见乃至二乘所修（行的自共相等）境界。（因此，现）今，我，亦为（夜叉）王摩婆那，开示（——宣说——）此（自觉圣智之）法”。（此）时，夜叉王摩婆那，以（——因——承受）佛（的）神（通）力，（而在远处就能听）闻佛（的）音声，（并且，因）见“海（水），（生）波浪”，（而）观察（出）“（染污的第八）藏识（之）大海，（因被六尘）境界（之海）风（所吹）动，（而生）起（染污的前七）转识（之波）浪”，（因此，）发（起）欢喜心。（然后，夜叉王，）请佛，（入往楞伽城，）说（自觉圣智之）法。】（既）然（这样），则此（楞伽）经，是（以）夜叉王摩婆罗，为（能）发起（楞伽法会的主人）。故，（此楞伽经的大标题，）即（——就——以）其（——夜叉王——）所居（住）之（楞伽城之）处（所），（来）彰（显）名（称）也。
03
【注文】
有者（——的人），云：“‘楞伽’，（是）宝（物）名” 。《文殊（师利）般泥洹经》，云：“文殊（的五蕴）身，如紫金山，（雄伟。）其（——他的——）冠（帽），（由释迦）毗（——帝释天王——）之楞伽（摩尼）宝（珠）所严饰，（并且，放）有五百种（颜）色（的光明）。（在）一一（——每一种——颜）色（的光明）中，日月、星辰、诸天、龙宫（等）世间众生所希（望看）见之事，皆于（每一种颜色的光明）中，（显）现”。又，《（佛说）首楞严三昧经》（里的）释提桓因（——帝释天王），云：“（虽然）我，于（——在——）须弥山（的）善（妙）法堂上，著（——穿戴——）释迦毗（的）楞伽摩尼（宝珠所装饰的）璎珞（——项链），（但是，）以（——因为——）是（——这位——大士所放出的）光明（的缘故），（我等）一切天（人之会）众（的五蕴）身，皆不（能显）现”。“释迦毗楞伽”，此云“能胜（——超越——的事物）”。《宗镜（录）》，亦云：“‘此（楞伽）城，是众宝（石）所（构）成’，（用）以（——来——）表示‘宝积三昧’”。则“楞伽”，亦是宝（物）名，但（——只是——）未必是（含有）八（条）楞（——棱——的五面体）耳。
04
【注文】
（然而，）若准（——依据——魏译与唐译等）二（种）译（本的楞伽经的大标题），（则）皆名（为）《入楞伽经》，则古翻（——原先所翻译——的）“不可（入）往”，其（——这——定）义，（比宝物名之定义，）尤（——更——）切（合——符合——“楞伽”之动词），以（——因——）“无门可入（往楞伽城）”（的缘）故；（因）“无路可通（往楞伽城）”（的缘）故；（因）“（楞伽城，是）夜叉（鬼）所据（——居住——的处所）”（的缘）故，（因）“（楞伽城，是）诸佛所（入）住（的地方）”（的缘）故；（因）“（楞伽城，是）菩萨所游（入的处所）”（的缘）故。先德（——古德），云：“十方无壁（可）落（——放置），四面亦无门（可安置）”，又云：“但（——只要——）有路可上，（即使目的地，）更（——再——）高，人也（可通）行”。（因此，）凡（是）涉（及）思（议之）门（与言）语（之）路（的事物），（则）皆可（被）拟议（——拟定、推断）。
05
【注文】
（然而，）若夫（——至于——）“性（——不迁变——的圆成）自性——第一义（心、真如心）”者，不可（以）以（——用——能计著）“（诸法，含）有（差别自性）”（的妄想）心（来）求（证）；不可（以）以（——用——能计著）“（诸法，）无（含任何自性）”（的妄想）心（来）求（证）；不可（以）以（——用——）言语（来）造（生——求得）；不可（以）以（——用——）寂灭（——无言——来）通（达——求得），（就是说，圆成自性，若刚）才（——瞬间——）涉（及）思维（——思议），（则）便成（为）剩法（——多余的法、无用的事物）；（若刚）才（——刹那间——）涉（及）唇吻（——转指所说的言语），（则）便落（——属于——）窠臼（——旧套路、老样式）。（因此，修行人的妄想心，）必须（通过）离（——无生——细相的妄想）心、意（根与染污的前六）识（等妄想心），（来）参（学——修行——圆成自性），（就是说，必须通过能）绝（——无生——）圣凡（等二边分别见的）路（——方法），（来参）学（圆成自性），始（——才——）有少（部）分（的圆成自性——真如心——）相应（——生出）。
06
【注文】
故，大师达磨，云：“《楞伽（经）》，以（诸）佛（所）语（的第一义）心（——自觉圣智），为宗（旨）；（以）无（为法之法）门，为法门”。（因）而，居士庞（蕴），亦云：“楞伽宝山，高（耸大海）；四面无路，（可被通）行。唯有（能通）达（自觉圣智之）道（的）人，（通过）乘空（——凌空、腾空——而）自（由）来去。”（注意，“四面无路行”，即是：）所谓（的）“无门可入（往）；无路可通（行）”也。故，《（新）华严（经）论》，云：【世尊，于南海（的）摩罗耶山之山顶（的）楞伽城中，说法。其山（——摩罗耶山），高五百由旬，（但是，从山顶，向）下（俯）瞰，（四周全是）大海，（因此，）无路可（登）上（山顶）；其城（——楞伽城），乃（由）众（多的楞伽）宝（石）所（构）成，（楞伽宝石所发出的）光，映（照）日月，（但是，）无门可入（楞伽城），（总之，只有证）得神通者（——的人），堪能升往（——进入——到摩罗耶山与楞伽城）。】
07
【注文】
又，此（楞伽）城，为（——是——）夜叉（鬼）所据（——居住——的处所），（因）而，一旦（——若——夜叉王）请佛（进入楞伽经），转（——说——）法（之）轮者（——的话），（则）正显（示——说明——）：【众生，（在自己的圆成）自性（——自觉圣智——之）楞伽城中，日用（——每日应用、每天使用、每天进出），（详细说，）时时（——随时——）有夜叉（鬼）出现；亦时时有佛转（法）轮；时时（有）菩萨游履（——游历），】但（是），（众生自己的圆成自性，）为（——被——）妄想（心——习气——）所缠（缚——遮覆、包含），（就是说，被贪嗔痴等根本）无明所（吞）噬（——包含），（因此，像）沉（溺——淹没——在）死水（里一样），（寂）静（——不被自己所发现认知），（一直）落（到）今时，（才开始）动（生——显现）。
08
【注文】
故，将（——把——）诸佛觉（道的）场（所），翻（译）成夜叉（鬼所居住的）宫殿。（夜叉鬼的妄想心，）若使（——如果——）一念（——一瞬间、一刹那——返）回（——还原成——真如心之）光，则夜叉（鬼的）宫殿，全是诸佛（觉）道（的）场（所），（并且，夜叉鬼，跟大慧菩萨等第）十地（的）菩萨（等二者之间的本质），毫无间隔（——区别）。所以，（禅师思业，）云：“昨夜，夜叉（鬼的妄想）心；今朝，（大）菩萨（的真如）面。（大）菩萨与夜叉（鬼等二者之间的本质），不（间）隔一条线”。（就是）所谓（的）“凡（夫与）圣（人）同居——龙蛇混杂”。故，（可）知：“夜叉（鬼）所据（——居住——的处所）、诸佛所住（的处所与）菩萨所游（历的地方），皆在（同）一处也”。
09
【注文】
（我自己提）问：“此（摩罗耶）山，高耸（大海），（并且，）险绝（——无路可行），即（使）二乘（修行人的）神通（力），尚（且）不能（升）到，（但是，因）何（缘）故，夜叉（鬼），得（能）据（——居住——在）此（摩罗耶）山？”（我自己回）答：【此（“只有神通的人，才能升入摩罗耶山”），表（示）：（对于）圆顿（——圆满——的自觉圣智之）法门，唯（有契合）圆顿（法门的）根（机），方能（证）入——（证）得。（因此，）若使（——如果——有些众生的）根性（——根机、理解能力），猛利（——快），（那么，）虽（——即使——）极恶（得）如夜叉（鬼），（也因）不动（生根本）无明（——妄想心——而）顿（——立刻——证）入法（性）界（——自觉圣智），（并且，）全身坐在（摩罗耶）宝山。故，屠儿（——对屠户的蔑称——）广额，放下屠刀，（然后）曰：“我，是（贤劫）千（数）佛（里的）一数（佛）”。若（有些众生的）根性（——根机、理解能力），迟钝——悠悠缓缓（——慢），（那么，）即使（有能够）移动山石、坐卧（在有为的）虚空（等神通力），（也）只是（像）止宿（——住宿——在）草庵（——草房——一样），处于（自觉圣智之法）门（以）外。故，（可）知：“欲（要）通（往）此（“自心现量”之）路，（进）入此（自觉圣智之法）门，（最后，）住此（无余涅槃之）山者（——的话），（则）只论（——取决于——众生）根性（——理解能力——的）利钝（——快慢——与）信力（——信仰之力——的）浅深，不简（择——不区分——众生的）善恶也”。】
00
【经文】
（刘裕）宋（朝的）、（来自）天竺（国的）三藏（法师）求那跋陀罗，（所翻）译
【注文】
“（南朝）宋”，（是）国名。（宋国的）国主，姓“刘”，名“义隆”。（刘义隆，原本是宋）武帝（——刘裕——的）第三子，后（来），（因承）受（旧皇帝——宋武帝——的）禅（让），（而）即（是宋）文帝也。“求那跋陀罗”，此云“（有）功德（的）贤（人）”。（功德）贤，从印（度国）土，航海而来（到中国）。（宋文）帝，以（——因——）“（功德）贤，精通（三藏的）教理，俱（融）洽（——兼通——）华（语与）梵（语）”，（而）诏（——命令——功德贤），居（住在）扬（州——建康、现在的南京——之国）都（里的）瓦官寺，翻译众（佛）典。（功德贤，）首（先翻译）出斯（——此——楞伽）经，（划分）成四卷（经）文。（然而，经过）按（——考察、核实），此（楞伽）经（的）大部（——详细的版本），有十万（句——二万五千组——）偈（言）、三千六万（句）言（说）、一百五十品，（但是，现）今所（流）传者（——的楞伽经），唯（有）一品耳（——而已）。
00
【经文】
《一切佛（所）语（的第一义）心品之一》
【注文】
“一切佛”者，总言“三世、十方（的）诸佛”也。（现）今，（我，）依（据小乘教、大乘始教、大乘终教、大乘顿教与大乘圆教等）五教（的义理），（来简）略（地说）明一（真如）心（——第一义心）。初（——第一——）小乘教，（认为：）实有外（在的六尘）境（界的自共相等差别自性），假立（——假有——）一（妄想）心（之名字），（因）“（今世的妄想心，是：）由（前世的妄想）心，（结合前世的妄想心所）造（的善恶）业所感（生的）异（熟果）”（的缘）故。（第）二大乘始教，以异熟（果里的阿）赖耶识，为一（妄想）心，（因）“遮（——否定——）‘无（含）外（在的六尘）境（界的任何自性）’”（的缘）故。下（面的）经（文），云：【（现识及分别事识等）此二（类刹那地）不坏（——受生——与——刹那地）坏（——归灭——的有为法）相，（因无含差别自性，而）展转（——互相——作为）因（缘与结果）。】（与）“无始（以来）、虚伪（的习气），（是能生）三有（——三界——诸法的内）因”等。（第）三（大乘）终教，以（能）具（足——成就——）诸功德（的）如来藏（心），为一（真如）心。下（面的）经（文），云：“如来藏（心），为善（与）不善（等诸法的内）因”（与）“譬如伎儿，变现诸（六）趣”等。（第）四（大乘）顿教，以（能）泯绝（——无生——诸法且）无（含寄（托——含有差别自性——的如来藏心），为一（真如）心。下（面的经）文，云：“三乘与一（佛）乘，（都）非（含有）乘（的差别自性），（即是）我所说（的义理）”等。（第）五（大乘）顿教，总该（——总结——能）无（障）碍（地生）万有——事事（、诸事、万物、诸法——的如来藏心），为一（真如）心。下（面的）经（文），云：【（例如，第）十地（的本质），则为初（地的本质）；初（地的本质），则为（第）八地（的本质）；第九（地的本质），则为（第）七（地的本质）；（第）七（地的本质），复为（第）八（地的本质）；第二（地的本质），为第三（地的本质）；……（若用一乘实法——如来地，来观察三乘权法——诸地，则觉知）“（第一义谛，原本就）无（生有）所（生）有（的诸地），（更如）何（生有诸地的）次（第）？”】
02
【注文】
是则（——因此），此（楞伽）经，并谈（——兼论——藏通别圆等）四教（的义理），普（遍地）被（——披、包含——上中下等）三（种）根（机）。即知：“此经（的第一义）心，不独（——不仅——是）此经之宗（旨——自觉圣智），即（使）一（——全部——）《大藏经》（的外延），（也）悉入（属于）此（自觉圣智之）宗（旨）。不特（——不仅——）一（报化）佛所修、所证、所说、所授者（——的内容），唯（是）此一（真如心之）宗（旨），即（使）佛佛（——诸报化佛——所互）相（传）授（与）祖祖（——诸祖师——所互）相传（授）者（——的内容），亦唯（是）此（真如心之）宗（旨）”。故，此（楞伽）经，以第一义心，为宗（旨）；（以）“妄想（自性——诸法），无（含差别）自性”（之义理），为（旨）趣。
03
【注文】
下（面的经文）云：“此（自觉圣智），是过去、现在、未来（等三世）诸如来——应供、等正觉——（所证得的）性（——不迁变——的圆成）自性——第一义心”。又，下（面的经文）云：“前圣（——古佛——）转相（——互相——）传授（自己）所知（的）‘妄想（自性——诸法），无（含差别自）性’（之义理）”。（以上）二（段言）语，虽（然二者的形式），（有区）别，（但是，）其（——二者的——）旨（义），则（相）同。（详细说，）以（——因——）“由第一义心（而生妄想自性）”（的缘）故，妄想（自性），无（含差别自）性；以（——因——）“妄想（自性），无（含差别自）性”（的缘故），（妄想自性的本质，）即是第一义心也。
04
【注文】
（我自己提）问：【（既然）下（面的经文）云：“‘一切法，不（从任何自性所）生’，不应（该成）立是（——这——）宗（支）”，（那么，佛，）以（——因——）何（缘）故，（而）以一（真如）心，为（诸法的）宗（旨——内因）？】（我自己回）答：【古佛，皆垂（留）方便（——有为法——之法）门；禅宗，亦开（演——宣说——）一线（有为法门之）道。（因此，）切（——一定——）不可（因）执（著）方便（——有为法——）而迷（惑——不觉知——无为的真如心之）大旨；亦不可（因）废（除——不遗留——）方便（——有为法——）而（令）后陈（——后列、下陈、后辈——）绝（——无生——觉悟）。然（而），（第一义心之）前机（——先机、最初的根源），无（含）实（际的差别自性），（因此，假）设（立）有一（见）解（或）一（言）语，（那么，此见解或此言语，）皆是落后之事——属（于）第二头（——第二义谛）。
05
【注文】
《大智度论》，云：“（若）以（——用——）佛眼（——正知见——来）观（察诸法），（则）一切十方国土中，尚（且）不见无（为法的差别自性），（更）何况（诸）有（为）法（的差别自性）？‘（诸）法，毕竟空（——无含差别自性）’（之正知见），能破（除——无生——二边）颠倒（见），令菩萨，成（就法身）佛。是（——这——无为法之）事，尚（且）不可（求）得（差别自性），（更）何况凡夫（所计著的二边）颠倒（见之）有（为）法？”。（因此，现）今，（佛，）约（——依据、因——）“（真如心，生有）迷（与）悟（等）二（种）途（径之结果）”（的缘）故，（而）总立一（真如）心，为（诸法的）宗（旨）。
06
【注文】
《华严经》，云：“（妄想心，）譬如工画师，（虽然）不能（了）知‘自心（现量）’（之义理），（然）而，（能）由（自己妄想）心（的缘）故，（而）画（图——生诸法）。（同理，）诸法（的圆成自）性，（也）如是（——妄想心），（详细说，真如）心，如工画师，能画（——喻指生——）世间诸（法）。（因此，）五蕴，悉从（真如心所）生；无（有）法，而不（从真如心所）造（生）。（同理，例）如（真如）心（与报化）佛，亦尔（——从真如心所生）；（例）如（报化）佛（与）众生，（也）然（——从真如心所说）。（因此，）应知：‘（报化）佛与（真如）心（等二者的）体性，皆无尽（——没有边际、相同）’。”（是）故，（可）知：“万法，（共）同会（归——还原——成）斯（——这——真如心之）宗（旨），犹如百花，共（同酿）成一（蜂）蜜。”
07
【注文】
若谛（——仔细——地）了（知）之（——“自心现量”），（则）一切（法），（都）在（于——取决于——）我（自己的真如心）。（详细说，真如心，能）任意——随缘——（地）升沉（与）去住（到任何一处）。示现圣凡、出入生死、语默（与）卷舒，（都恒）常（地随）顺（——符合——）一真（如心）之道。治生（——自谋生计——与）产业（——生产事业），（都）不违（背——都符合——）实相（——真如心——）之（法）门。步步（——每一步——恒）常在其（——真如心——）中；念念（——每一念——）不离（——包含——）法（性）界（——真如心）。若（是）不信（真如心）之人，（则即使真如心，在他的）对面，（也跟他相隔）千里。所以，（禅师释克勤，）云：“千山（的）势（头——趋势、走向），到（真如心之山）岳（的）边，（则停）止，万事（的）消（息——变化、生灭），归（——到——真如心之）体（性之）处，（则变）平”。故，（佛，）立一（真如）心，为（诸法的）宗（旨）也。】
00
【经文】
《楞伽阿跋多罗宝经合辙（的）第一（卷）之上》
（大）明（朝的号）二楞庵（的）释通润，（所叙）述
01
【注文】
凡（——所有——的佛）经（的大）题目（——标题——所建）立（——彰显——的）名（称），不（同）一，有（些）以（——用——）人（物来）彰（显）名（称）；有（些）以（——用——）法（门来）彰（显）名（称）；有（些）以（——用——）人（物与）法（门的结合体来）彰（显）名（称）；有（些）以（——用——）法（门与譬）喻（的结合体来）彰（显）名称。“以人彰名”者（——的大标题），如《净名》、《月上女》等；“（以）法彰名”者（——的大标题），如《圆觉》、《涅槃》等；“（以）人法彰名”者（——的大标题），如《胜天王般若》等；“（以）法喻彰名”者（——的大标题），如《金刚般若》等。此（楞伽）经，则以（——用——“楞伽城”之）处所（来）彰（显）名（称）也。
02
【注文】
“楞伽”，（是）城名，此（处）翻（译成）“不可（入）往”，（楞伽城，处）在南海（里的）摩罗耶山（的山）顶。“阿跋多罗”，此云“无上（——最上等）”，以（——因——）“此（摩罗耶）山（与）此（楞伽）城，皆是（由）无上（的）众宝（石）所（构）成”（的缘）故。魏译（版本的楞伽经），云：【（佛，）住（在）大海畔（——边——）摩罗耶山（的山）顶上（的）楞伽城中。彼（摩罗耶）山，（由）种种宝（石）所（构）成。诸宝（石的种类），间错（——杂多），（宝石所发出的）光明，赫奕（——炫耀），如百千（个）日，照耀金山（一样）……（楞伽城的）内外，明彻（——明亮且清澈——得）不能复现日月（的）光辉。（楞伽城，）皆是古昔（的）诸仙、贤、圣（因）思（念）如实（——真实——的“自心现量”之）法（而证）得（自觉圣智之）道之处（所）。……世尊，于（——在——）海龙王宫，说法。（然后，）从大海出（离），举目（——抬眼——）观见摩罗耶山（山顶的）楞伽大城，即便微笑，而（后），作（生）是（——以下——的）言（说）——“（往）昔，诸如来，皆于（——在——）此（楞伽）城，说自（己）所证得（的无上）圣智（——第一义心——之）法。（自觉圣智之境界，）非（是）诸外道（所计著的二边）邪见乃至二乘所修（行的自共相等）境界。（因此，现）今，我，亦为（夜叉）王摩婆那，开示（——宣说——）此（自觉圣智之）法”。（此）时，夜叉王摩婆那，以（——因——承受）佛（的）神（通）力，（而在远处就能听）闻佛（的）音声，（并且，因）见“海（水），（生）波浪”，（而）观察（出）“（染污的第八）藏识（之）大海，（因被六尘）境界（之海）风（所吹）动，（而生）起（染污的前七）转识（之波）浪”，（因此，）发（起）欢喜心。（然后，夜叉王，）请佛，（入往楞伽城，）说（自觉圣智之）法。】（既）然（这样），则此（楞伽）经，是（以）夜叉王摩婆罗，为（能）发起（楞伽法会的主人）。故，（此楞伽经的大标题，）即（——就——以）其（——夜叉王——）所居（住）之（楞伽城之）处（所），（来）彰（显）名（称）也。
03
【注文】
有者（——的人），云：“‘楞伽’，（是）宝（物）名” 。《文殊（师利）般泥洹经》，云：“文殊（的五蕴）身，如紫金山，（雄伟。）其（——他的——）冠（帽），（由释迦）毗（——帝释天王——）之楞伽（摩尼）宝（珠）所严饰，（并且，放）有五百种（颜）色（的光明）。（在）一一（——每一种——颜）色（的光明）中，日月、星辰、诸天、龙宫（等）世间众生所希（望看）见之事，皆于（每一种颜色的光明）中，（显）现”。又，《（佛说）首楞严三昧经》（里的）释提桓因（——帝释天王），云：“（虽然）我，于（——在——）须弥山（的）善（妙）法堂上，著（——穿戴——）释迦毗（的）楞伽摩尼（宝珠所装饰的）璎珞（——项链），（但是，）以（——因为——）是（——这位——大士所放出的）光明（的缘故），（我等）一切天（人之会）众（的五蕴）身，皆不（能显）现”。“释迦毗楞伽”，此云“能胜（——超越——的事物）”。《宗镜（录）》，亦云：“‘此（楞伽）城，是众宝（石）所（构）成’，（用）以（——来——）表示‘宝积三昧’”。则“楞伽”，亦是宝（物）名，但（——只是——）未必是（含有）八（条）楞（——棱——的五面体）耳。
04
【注文】
（然而，）若准（——依据——魏译与唐译等）二（种）译（本的楞伽经的大标题），（则）皆名（为）《入楞伽经》，则古翻（——原先所翻译——的）“不可（入）往”，其（——这——定）义，（比宝物名之定义，）尤（——更——）切（合——符合——“楞伽”之动词），以（——因——）“无门可入（往楞伽城）”（的缘）故；（因）“无路可通（往楞伽城）”（的缘）故；（因）“（楞伽城，是）夜叉（鬼）所据（——居住——的处所）”（的缘）故，（因）“（楞伽城，是）诸佛所（入）住（的地方）”（的缘）故；（因）“（楞伽城，是）菩萨所游（入的处所）”（的缘）故。先德（——古德），云：“十方无壁（可）落（——放置），四面亦无门（可安置）”，又云：“但（——只要——）有路可上，（即使目的地，）更（——再——）高，人也（可通）行”。（因此，）凡（是）涉（及）思（议之）门（与言）语（之）路（的事物），（则）皆可（被）拟议（——拟定、推断）。
05
【注文】
（然而，）若夫（——至于——）“性（——不迁变——的圆成）自性——第一义（心、真如心）”者，不可（以）以（——用——能计著）“（诸法，含）有（差别自性）”（的妄想）心（来）求（证）；不可（以）以（——用——能计著）“（诸法，）无（含任何自性）”（的妄想）心（来）求（证）；不可（以）以（——用——）言语（来）造（生——求得）；不可（以）以（——用——）寂灭（——无言——来）通（达——求得），（就是说，圆成自性，若刚）才（——瞬间——）涉（及）思维（——思议），（则）便成（为）剩法（——多余的法、无用的事物）；（若刚）才（——刹那间——）涉（及）唇吻（——转指所说的言语），（则）便落（——属于——）窠臼（——旧套路、老样式）。（因此，修行人的妄想心，）必须（通过）离（——无生——细相的妄想）心、意（根与染污的前六）识（等妄想心），（来）参（学——修行——圆成自性），（就是说，必须通过能）绝（——无生——）圣凡（等二边分别见的）路（——方法），（来参）学（圆成自性），始（——才——）有少（部）分（的圆成自性——真如心——）相应（——生出）。
06
【注文】
故，大师达磨，云：“《楞伽（经）》，以（诸）佛（所）语（的第一义）心（——自觉圣智），为宗（旨）；（以）无（为法之法）门，为法门”。（因）而，居士庞（蕴），亦云：“楞伽宝山，高（耸大海）；四面无路，（可被通）行。唯有（能通）达（自觉圣智之）道（的）人，（通过）乘空（——凌空、腾空——而）自（由）来去。”（注意，“四面无路行”，即是：）所谓（的）“无门可入（往）；无路可通（行）”也。故，《（新）华严（经）论》，云：【世尊，于南海（的）摩罗耶山之山顶（的）楞伽城中，说法。其山（——摩罗耶山），高五百由旬，（但是，从山顶，向）下（俯）瞰，（四周全是）大海，（因此，）无路可（登）上（山顶）；其城（——楞伽城），乃（由）众（多的楞伽）宝（石）所（构）成，（楞伽宝石所发出的）光，映（照）日月，（但是，）无门可入（楞伽城），（总之，只有证）得神通者（——的人），堪能升往（——进入——到摩罗耶山与楞伽城）。】
07
【注文】
又，此（楞伽）城，为（——是——）夜叉（鬼）所据（——居住——的处所），（因）而，一旦（——若——夜叉王）请佛（进入楞伽经），转（——说——）法（之）轮者（——的话），（则）正显（示——说明——）：【众生，（在自己的圆成）自性（——自觉圣智——之）楞伽城中，日用（——每日应用、每天使用、每天进出），（详细说，）时时（——随时——）有夜叉（鬼）出现；亦时时有佛转（法）轮；时时（有）菩萨游履（——游历），】但（是），（众生自己的圆成自性，）为（——被——）妄想（心——习气——）所缠（缚——遮覆、包含），（就是说，被贪嗔痴等根本）无明所（吞）噬（——包含），（因此，像）沉（溺——淹没——在）死水（里一样），（寂）静（——不被自己所发现认知），（一直）落（到）今时，（才开始）动（生——显现）。
08
【注文】
故，将（——把——）诸佛觉（道的）场（所），翻（译）成夜叉（鬼所居住的）宫殿。（夜叉鬼的妄想心，）若使（——如果——）一念（——一瞬间、一刹那——返）回（——还原成——真如心之）光，则夜叉（鬼的）宫殿，全是诸佛（觉）道（的）场（所），（并且，夜叉鬼，跟大慧菩萨等第）十地（的）菩萨（等二者之间的本质），毫无间隔（——区别）。所以，（禅师思业，）云：“昨夜，夜叉（鬼的妄想）心；今朝，（大）菩萨（的真如）面。（大）菩萨与夜叉（鬼等二者之间的本质），不（间）隔一条线”。（就是）所谓（的）“凡（夫与）圣（人）同居——龙蛇混杂”。故，（可）知：“夜叉（鬼）所据（——居住——的处所）、诸佛所住（的处所与）菩萨所游（历的地方），皆在（同）一处也”。
09
【注文】
（我自己提）问：“此（摩罗耶）山，高耸（大海），（并且，）险绝（——无路可行），即（使）二乘（修行人的）神通（力），尚（且）不能（升）到，（但是，因）何（缘）故，夜叉（鬼），得（能）据（——居住——在）此（摩罗耶）山？”（我自己回）答：【此（“只有神通的人，才能升入摩罗耶山”），表（示）：（对于）圆顿（——圆满——的自觉圣智之）法门，唯（有契合）圆顿（法门的）根（机），方能（证）入——（证）得。（因此，）若使（——如果——有些众生的）根性（——根机、理解能力），猛利（——快），（那么，）虽（——即使——）极恶（得）如夜叉（鬼），（也因）不动（生根本）无明（——妄想心——而）顿（——立刻——证）入法（性）界（——自觉圣智），（并且，）全身坐在（摩罗耶）宝山。故，屠儿（——对屠户的蔑称——）广额，放下屠刀，（然后）曰：“我，是（贤劫）千（数）佛（里的）一数（佛）”。若（有些众生的）根性（——根机、理解能力），迟钝——悠悠缓缓（——慢），（那么，）即使（有能够）移动山石、坐卧（在有为的）虚空（等神通力），（也）只是（像）止宿（——住宿——在）草庵（——草房——一样），处于（自觉圣智之法）门（以）外。故，（可）知：“欲（要）通（往）此（“自心现量”之）路，（进）入此（自觉圣智之法）门，（最后，）住此（无余涅槃之）山者（——的话），（则）只论（——取决于——众生）根性（——理解能力——的）利钝（——快慢——与）信力（——信仰之力——的）浅深，不简（择——不区分——众生的）善恶也”。】
00
【经文】
（刘裕）宋（朝的）、（来自）天竺（国的）三藏（法师）求那跋陀罗，（所翻）译
【注文】
“（南朝）宋”，（是）国名。（宋国的）国主，姓“刘”，名“义隆”。（刘义隆，原本是宋）武帝（——刘裕——的）第三子，后（来），（因承）受（旧皇帝——宋武帝——的）禅（让），（而）即（是宋）文帝也。“求那跋陀罗”，此云“（有）功德（的）贤（人）”。（功德）贤，从印（度国）土，航海而来（到中国）。（宋文）帝，以（——因——）“（功德）贤，精通（三藏的）教理，俱（融）洽（——兼通——）华（语与）梵（语）”，（而）诏（——命令——功德贤），居（住在）扬（州——建康、现在的南京——之国）都（里的）瓦官寺，翻译众（佛）典。（功德贤，）首（先翻译）出斯（——此——楞伽）经，（划分）成四卷（经）文。（然而，经过）按（——考察、核实），此（楞伽）经（的）大部（——详细的版本），有十万（句——二万五千组——）偈（言）、三千六万（句）言（说）、一百五十品，（但是，现）今所（流）传者（——的楞伽经），唯（有）一品耳（——而已）。
00
【经文】
《一切佛（所）语（的第一义）心品之一》
【注文】
“一切佛”者，总言“三世、十方（的）诸佛”也。（现）今，（我，）依（据小乘教、大乘始教、大乘终教、大乘顿教与大乘圆教等）五教（的义理），（来简）略（地说）明一（真如）心（——第一义心）。初（——第一——）小乘教，（认为：）实有外（在的六尘）境（界的自共相等差别自性），假立（——假有——）一（妄想）心（之名字），（因）“（今世的妄想心，是：）由（前世的妄想）心，（结合前世的妄想心所）造（的善恶）业所感（生的）异（熟果）”（的缘）故。（第）二大乘始教，以异熟（果里的阿）赖耶识，为一（妄想）心，（因）“遮（——否定——）‘无（含）外（在的六尘）境（界的任何自性）’”（的缘）故。下（面的）经（文），云：【（现识及分别事识等）此二（类刹那地）不坏（——受生——与——刹那地）坏（——归灭——的有为法）相，（因无含差别自性，而）展转（——互相——作为）因（缘与结果）。】（与）“无始（以来）、虚伪（的习气），（是能生）三有（——三界——诸法的内）因”等。（第）三（大乘）终教，以（能）具（足——成就——）诸功德（的）如来藏（心），为一（真如）心。下（面的）经（文），云：“如来藏（心），为善（与）不善（等诸法的内）因”（与）“譬如伎儿，变现诸（六）趣”等。（第）四（大乘）顿教，以（能）泯绝（——无生——诸法且）无（含寄（托——含有差别自性——的如来藏心），为一（真如）心。下（面的经）文，云：“三乘与一（佛）乘，（都）非（含有）乘（的差别自性），（即是）我所说（的义理）”等。（第）五（大乘）顿教，总该（——总结——能）无（障）碍（地生）万有——事事（、诸事、万物、诸法——的如来藏心），为一（真如）心。下（面的）经（文），云：【（例如，第）十地（的本质），则为初（地的本质）；初（地的本质），则为（第）八地（的本质）；第九（地的本质），则为（第）七（地的本质）；（第）七（地的本质），复为（第）八（地的本质）；第二（地的本质），为第三（地的本质）；……（若用一乘实法——如来地，来观察三乘权法——诸地，则觉知）“（第一义谛，原本就）无（生有）所（生）有（的诸地），（更如）何（生有诸地的）次（第）？”】
02
【注文】
是则（——因此），此（楞伽）经，并谈（——兼论——藏通别圆等）四教（的义理），普（遍地）被（——披、包含——上中下等）三（种）根（机）。即知：“此经（的第一义）心，不独（——不仅——是）此经之宗（旨——自觉圣智），即（使）一（——全部——）《大藏经》（的外延），（也）悉入（属于）此（自觉圣智之）宗（旨）。不特（——不仅——）一（报化）佛所修、所证、所说、所授者（——的内容），唯（是）此一（真如心之）宗（旨），即（使）佛佛（——诸报化佛——所互）相（传）授（与）祖祖（——诸祖师——所互）相传（授）者（——的内容），亦唯（是）此（真如心之）宗（旨）”。故，此（楞伽）经，以第一义心，为宗（旨）；（以）“妄想（自性——诸法），无（含差别）自性”（之义理），为（旨）趣。
03
【注文】
下（面的经文）云：“此（自觉圣智），是过去、现在、未来（等三世）诸如来——应供、等正觉——（所证得的）性（——不迁变——的圆成）自性——第一义心”。又，下（面的经文）云：“前圣（——古佛——）转相（——互相——）传授（自己）所知（的）‘妄想（自性——诸法），无（含差别自）性’（之义理）”。（以上）二（段言）语，虽（然二者的形式），（有区）别，（但是，）其（——二者的——）旨（义），则（相）同。（详细说，）以（——因——）“由第一义心（而生妄想自性）”（的缘）故，妄想（自性），无（含差别自）性；以（——因——）“妄想（自性），无（含差别自）性”（的缘故），（妄想自性的本质，）即是第一义心也。
04
【注文】
（我自己提）问：【（既然）下（面的经文）云：“‘一切法，不（从任何自性所）生’，不应（该成）立是（——这——）宗（支）”，（那么，佛，）以（——因——）何（缘）故，（而）以一（真如）心，为（诸法的）宗（旨——内因）？】（我自己回）答：【古佛，皆垂（留）方便（——有为法——之法）门；禅宗，亦开（演——宣说——）一线（有为法门之）道。（因此，）切（——一定——）不可（因）执（著）方便（——有为法——）而迷（惑——不觉知——无为的真如心之）大旨；亦不可（因）废（除——不遗留——）方便（——有为法——）而（令）后陈（——后列、下陈、后辈——）绝（——无生——觉悟）。然（而），（第一义心之）前机（——先机、最初的根源），无（含）实（际的差别自性），（因此，假）设（立）有一（见）解（或）一（言）语，（那么，此见解或此言语，）皆是落后之事——属（于）第二头（——第二义谛）。
05
【注文】
《大智度论》，云：“（若）以（——用——）佛眼（——正知见——来）观（察诸法），（则）一切十方国土中，尚（且）不见无（为法的差别自性），（更）何况（诸）有（为）法（的差别自性）？‘（诸）法，毕竟空（——无含差别自性）’（之正知见），能破（除——无生——二边）颠倒（见），令菩萨，成（就法身）佛。是（——这——无为法之）事，尚（且）不可（求）得（差别自性），（更）何况凡夫（所计著的二边）颠倒（见之）有（为）法？”。（因此，现）今，（佛，）约（——依据、因——）“（真如心，生有）迷（与）悟（等）二（种）途（径之结果）”（的缘）故，（而）总立一（真如）心，为（诸法的）宗（旨）。
06
【注文】
《华严经》，云：“（妄想心，）譬如工画师，（虽然）不能（了）知‘自心（现量）’（之义理），（然）而，（能）由（自己妄想）心（的缘）故，（而）画（图——生诸法）。（同理，）诸法（的圆成自）性，（也）如是（——妄想心），（详细说，真如）心，如工画师，能画（——喻指生——）世间诸（法）。（因此，）五蕴，悉从（真如心所）生；无（有）法，而不（从真如心所）造（生）。（同理，例）如（真如）心（与报化）佛，亦尔（——从真如心所生）；（例）如（报化）佛（与）众生，（也）然（——从真如心所说）。（因此，）应知：‘（报化）佛与（真如）心（等二者的）体性，皆无尽（——没有边际、相同）’。”（是）故，（可）知：“万法，（共）同会（归——还原——成）斯（——这——真如心之）宗（旨），犹如百花，共（同酿）成一（蜂）蜜。”
07
【注文】
若谛（——仔细——地）了（知）之（——“自心现量”），（则）一切（法），（都）在（于——取决于——）我（自己的真如心）。（详细说，真如心，能）任意——随缘——（地）升沉（与）去住（到任何一处）。示现圣凡、出入生死、语默（与）卷舒，（都恒）常（地随）顺（——符合——）一真（如心）之道。治生（——自谋生计——与）产业（——生产事业），（都）不违（背——都符合——）实相（——真如心——）之（法）门。步步（——每一步——恒）常在其（——真如心——）中；念念（——每一念——）不离（——包含——）法（性）界（——真如心）。若（是）不信（真如心）之人，（则即使真如心，在他的）对面，（也跟他相隔）千里。所以，（禅师释克勤，）云：“千山（的）势（头——趋势、走向），到（真如心之山）岳（的）边，（则停）止，万事（的）消（息——变化、生灭），归（——到——真如心之）体（性之）处，（则变）平”。故，（佛，）立一（真如）心，为（诸法的）宗（旨）也。】
