《楞伽合辙0-01楞伽合辙序》
01
【序文】
孔子，曰：“（本）性（之内涵），相近也；习（气之外延），相远也”。盖（——句首发语词——）人（的本）性，（原本）无不善，（然而，）一（旦杂）染（——结合——）于习（气），（因）而，遂分（成）善恶。是故，（我儒家的）《中庸》开章（——第一章），即曰：“率性（——直性），谓之（为中）道”。（详细说，）亘古（——从古至今），圣圣（——诸圣人），（互）相传（授中道）。唯（有儒家的）率性，（用）以尽（——充分——发挥）其（——自己的——本）性，而（——就是说），（不仅）尽（发挥）人之（本）性；（而且，）尽（发挥）物之（本）性。（因此，）是（——这——儒家的率）性也，（既）是（儒家的中）道也，（也）是前圣（——过去的佛教圣人——与）后圣（——将来的佛教圣人——）之心印（——中道——）也，（因此，“中道”之定义，）固（——本来——）无儒（家与）释（家）之（殊）异也。（详细说，我，）顾（看——观察——）“吾儒家之（中）道，（用）在尽（——充分——使用本）性，而彼释迦之（中）道，则（用）在见（知圆成自）性”。
02
【序文】
（往）昔释迦牟尼佛，于十方界，（显）现（报化）身，说（佛）法。（他）单提（——直接指示——）向上（——最上——的自觉圣智之法门），接（引）利根——上（等）智（慧）——（的众生），令（利根众生的妄想心），（摆）脱（——无生——能计著）名言（的）习气；（认）识自（己原）本（的真如）心——见（知）自（己原）本（的圆成自）性。（佛）直（接）承（认）“（诸法）当下（所包含的本质），（即是）圆陀陀、赤洒洒（——赤裸裸——的圆成自性）。（圆成自性，原本）无（生）所谓（的）八（类）识、五法、二（种）无我（等诸法）”也。（然而，）后（世）之学者，不明（白）于此（“诸法，共同含有一个圆成自性”），爰（——于是），安立种种名（相与）种种（事）相，于是，各（自）开（立）门户，（佛教，依据法）性（宗与法）相（宗），（而）分为二宗。即（是）吾（儒家）孔子之云（的）”（本）性（之内涵），相近也；（然）而，习（气之外延），相远也”。
03
【序文】
（大）明（朝）天启（年）间，（有位号）二楞庵（的）释通润（禅师），（因）心（致力）焉（——于融合二宗），（而对于）之（——“佛教，分为法性与法相等二宗”），（感到悲）伤。然（而），（他）又恐（——担心——）“（宗崇法性宗的人，）坚持‘见性之说’；而宗（——宗崇——法）相（宗）者（——的人），自是其是（——认为自己的观点是对的），（二宗各自的理论，）匪徒（——不仅——）无（有）益（处），而（且），又（损）害之（——慧命）”，遂（——于是），统（——全部——把）性、相（二宗的理论），（合）并（而解）释之。（因）而，命名（为）《楞伽合辙》，（用）以（给后）来（的学）者，昭示。（然）而，（法）性，统（——全部——包含）于（法）相（里）；（法）相，不离（——包含——）于（法）性也。
04
【序文】
（我，）顾（看——观察——）“自（从明朝的释）通润刊（印《楞伽合辙》以）后，历（经到现）今（的清朝），（已经有）三百余年，（但是，）无有重（新）镌（刻）之（——《楞伽合辙》——）者（——的人）”。（并且，虽然）金山（的）江天寺，（珍）藏此旧（版）本（的《楞伽合辙》之书册），（然）而，复（又）残缺不完（整），（因此，我）缮补（——修补——）成（新的《楞伽合辙》书）册。（然而，金山寺的）青权长老，（思）虑“（再经）历（很）久而（后），（旧版本的《楞伽合辙》书）并（——与——）此（新版本的《楞伽合辙》书），或（许都将会）佚（——失传——）也”。
05
【序文】
爰（——于是），（我，询）谋（——商议——）诸（——“流通新版《楞伽合辙》书册”于——）融通长老、荫屏方丈、霜亭首座。（然后，我，向）宝应（县的）一宿庵（的）沐堂长老，更（——再——）商（议）之（——流通新版《楞伽合辙》）。（反复）询谋（——咨询、商议——以后），（大家）佥同（——一致赞同——流通新版《楞伽合辙》）。乃（后），（我，）以（——把——新版本的《楞伽合辙》），（交）付诸（——之给——）梓人（——印刷业的刻板工人）。青权（长老），以（——因——）“余（——我——）久处（于华）山中，娴（熟）其（——流通新版《楞伽合辙》的——）事情”，而属（——嘱咐——我），（为流通新版《楞伽合辙》之事情的）颠末（——始末、原委），（撰写）序（文）。
06
【序文】
因（此），余（——我），思（念）“（北）宋时，文忠公苏（轼），尝（——曾经——）受《楞伽经》于张乐全先生，（然后，）发愿印（刊且布）施（《楞伽经》于（——到——）江淮（地区）间，（然）而，禅师佛印，劝（文忠）公，（给《楞伽经》，）书（写）之（——跋文），更（再）求善工（——高手——雕）刻（成）之（——《楞伽经》）。（从）厥（——那——以）后，（南宋乾道四年——1168年，金山）禅师宝印，即（——就——在文忠）公写（楞伽）经（的）处（所）——（金山寺里的方丈）室（的右边），筑建（楞伽）台（——苏经台），迄今（为止），仍存（在）其（——‘楞伽台’之——）名（称）。”（同理，）兹（——现在），青权（长老），创议（——建议——）复（——再次——）雕刻（新版《楞伽合辙》）。是则（——因此），（青权长老，了却）佛印（长老）之（夙）愿，良（——很——）不愧为其（——佛印长老的——）贤子孙也。（因）而，此（新版）本（的《楞伽合辙》，由斯（而）流传。
07
【序文】
（我，）庶（——希望——）人人，（因）见（知）其（——自己的——）本性（——圆成自性），而融（合）诸（法）相为一（中道）。其（——若——）如（释）通润之言（的）“登（入原本）不可（入）往之楞伽山（的山）顶也”，则（因恒）常（习）近（——见知——圆成自）性，而不至（于）因（种种）习气而远（离圆成自性）矣。愿吾儒家（里信）服吾孔子（的）训（诫）者（——的人）——其（——乃——是因）尽（——充分——发挥）其（——自己的——本）性而不（至于）因（种种）习气而远离（本性）者（——的人），何（——怎——会）无人也？且（——但是），（现在，有）群（人），焉（——对于孔子的训诫），推倒（——推翻、否定——无形无相的）纲常（之义理），唯（追）逐是（——这——有形有相）之声、色、货（等）利（益）。（他们，因每）日从事于淫佚（——放荡行为），而不返（回本性），（因）而，（他们，）不知“礼义廉耻，为何事？”。殆（——大概——）其（——他们的——本）性之汨没（——沉没、埋没、不充分发挥），（很）深矣。（我对此，感到）可慨（叹）也夫。
岁次（——在——）丙寅（年的）、秋（季第）九月（的）重阳（节）日
文贞公（缪昌期的第）十一世（——代——）孙（子）、（住在）月华山（的）逸叟缪潜——原名“（缪）时孙”——（所）撰（写）
01
【序文】
孔子，曰：“（本）性（之内涵），相近也；习（气之外延），相远也”。盖（——句首发语词——）人（的本）性，（原本）无不善，（然而，）一（旦杂）染（——结合——）于习（气），（因）而，遂分（成）善恶。是故，（我儒家的）《中庸》开章（——第一章），即曰：“率性（——直性），谓之（为中）道”。（详细说，）亘古（——从古至今），圣圣（——诸圣人），（互）相传（授中道）。唯（有儒家的）率性，（用）以尽（——充分——发挥）其（——自己的——本）性，而（——就是说），（不仅）尽（发挥）人之（本）性；（而且，）尽（发挥）物之（本）性。（因此，）是（——这——儒家的率）性也，（既）是（儒家的中）道也，（也）是前圣（——过去的佛教圣人——与）后圣（——将来的佛教圣人——）之心印（——中道——）也，（因此，“中道”之定义，）固（——本来——）无儒（家与）释（家）之（殊）异也。（详细说，我，）顾（看——观察——）“吾儒家之（中）道，（用）在尽（——充分——使用本）性，而彼释迦之（中）道，则（用）在见（知圆成自）性”。
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【序文】
（往）昔释迦牟尼佛，于十方界，（显）现（报化）身，说（佛）法。（他）单提（——直接指示——）向上（——最上——的自觉圣智之法门），接（引）利根——上（等）智（慧）——（的众生），令（利根众生的妄想心），（摆）脱（——无生——能计著）名言（的）习气；（认）识自（己原）本（的真如）心——见（知）自（己原）本（的圆成自）性。（佛）直（接）承（认）“（诸法）当下（所包含的本质），（即是）圆陀陀、赤洒洒（——赤裸裸——的圆成自性）。（圆成自性，原本）无（生）所谓（的）八（类）识、五法、二（种）无我（等诸法）”也。（然而，）后（世）之学者，不明（白）于此（“诸法，共同含有一个圆成自性”），爰（——于是），安立种种名（相与）种种（事）相，于是，各（自）开（立）门户，（佛教，依据法）性（宗与法）相（宗），（而）分为二宗。即（是）吾（儒家）孔子之云（的）”（本）性（之内涵），相近也；（然）而，习（气之外延），相远也”。
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【序文】
（大）明（朝）天启（年）间，（有位号）二楞庵（的）释通润（禅师），（因）心（致力）焉（——于融合二宗），（而对于）之（——“佛教，分为法性与法相等二宗”），（感到悲）伤。然（而），（他）又恐（——担心——）“（宗崇法性宗的人，）坚持‘见性之说’；而宗（——宗崇——法）相（宗）者（——的人），自是其是（——认为自己的观点是对的），（二宗各自的理论，）匪徒（——不仅——）无（有）益（处），而（且），又（损）害之（——慧命）”，遂（——于是），统（——全部——把）性、相（二宗的理论），（合）并（而解）释之。（因）而，命名（为）《楞伽合辙》，（用）以（给后）来（的学）者，昭示。（然）而，（法）性，统（——全部——包含）于（法）相（里）；（法）相，不离（——包含——）于（法）性也。
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【序文】
（我，）顾（看——观察——）“自（从明朝的释）通润刊（印《楞伽合辙》以）后，历（经到现）今（的清朝），（已经有）三百余年，（但是，）无有重（新）镌（刻）之（——《楞伽合辙》——）者（——的人）”。（并且，虽然）金山（的）江天寺，（珍）藏此旧（版）本（的《楞伽合辙》之书册），（然）而，复（又）残缺不完（整），（因此，我）缮补（——修补——）成（新的《楞伽合辙》书）册。（然而，金山寺的）青权长老，（思）虑“（再经）历（很）久而（后），（旧版本的《楞伽合辙》书）并（——与——）此（新版本的《楞伽合辙》书），或（许都将会）佚（——失传——）也”。
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【序文】
爰（——于是），（我，询）谋（——商议——）诸（——“流通新版《楞伽合辙》书册”于——）融通长老、荫屏方丈、霜亭首座。（然后，我，向）宝应（县的）一宿庵（的）沐堂长老，更（——再——）商（议）之（——流通新版《楞伽合辙》）。（反复）询谋（——咨询、商议——以后），（大家）佥同（——一致赞同——流通新版《楞伽合辙》）。乃（后），（我，）以（——把——新版本的《楞伽合辙》），（交）付诸（——之给——）梓人（——印刷业的刻板工人）。青权（长老），以（——因——）“余（——我——）久处（于华）山中，娴（熟）其（——流通新版《楞伽合辙》的——）事情”，而属（——嘱咐——我），（为流通新版《楞伽合辙》之事情的）颠末（——始末、原委），（撰写）序（文）。
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【序文】
因（此），余（——我），思（念）“（北）宋时，文忠公苏（轼），尝（——曾经——）受《楞伽经》于张乐全先生，（然后，）发愿印（刊且布）施（《楞伽经》于（——到——）江淮（地区）间，（然）而，禅师佛印，劝（文忠）公，（给《楞伽经》，）书（写）之（——跋文），更（再）求善工（——高手——雕）刻（成）之（——《楞伽经》）。（从）厥（——那——以）后，（南宋乾道四年——1168年，金山）禅师宝印，即（——就——在文忠）公写（楞伽）经（的）处（所）——（金山寺里的方丈）室（的右边），筑建（楞伽）台（——苏经台），迄今（为止），仍存（在）其（——‘楞伽台’之——）名（称）。”（同理，）兹（——现在），青权（长老），创议（——建议——）复（——再次——）雕刻（新版《楞伽合辙》）。是则（——因此），（青权长老，了却）佛印（长老）之（夙）愿，良（——很——）不愧为其（——佛印长老的——）贤子孙也。（因）而，此（新版）本（的《楞伽合辙》，由斯（而）流传。
07
【序文】
（我，）庶（——希望——）人人，（因）见（知）其（——自己的——）本性（——圆成自性），而融（合）诸（法）相为一（中道）。其（——若——）如（释）通润之言（的）“登（入原本）不可（入）往之楞伽山（的山）顶也”，则（因恒）常（习）近（——见知——圆成自）性，而不至（于）因（种种）习气而远（离圆成自性）矣。愿吾儒家（里信）服吾孔子（的）训（诫）者（——的人）——其（——乃——是因）尽（——充分——发挥）其（——自己的——本）性而不（至于）因（种种）习气而远离（本性）者（——的人），何（——怎——会）无人也？且（——但是），（现在，有）群（人），焉（——对于孔子的训诫），推倒（——推翻、否定——无形无相的）纲常（之义理），唯（追）逐是（——这——有形有相）之声、色、货（等）利（益）。（他们，因每）日从事于淫佚（——放荡行为），而不返（回本性），（因）而，（他们，）不知“礼义廉耻，为何事？”。殆（——大概——）其（——他们的——本）性之汨没（——沉没、埋没、不充分发挥），（很）深矣。（我对此，感到）可慨（叹）也夫。
岁次（——在——）丙寅（年的）、秋（季第）九月（的）重阳（节）日
文贞公（缪昌期的第）十一世（——代——）孙（子）、（住在）月华山（的）逸叟缪潜——原名“（缪）时孙”——（所）撰（写）
