地藏菩萨的分身遍一切处
梦参老和尚
念诵地藏菩萨，绝不会堕入三途，不过轮转要经过多一点。不论《地藏经》、《占察经》，《十轮经》也好，只要称诵地藏菩萨名号，现在结了缘，都能得到这些功德的。
因为地藏菩萨在《地藏经》上，他亲自向释迦牟尼佛保证过的，他说：凡是在末世，只要对佛法有一丝一毫、一微尘的善根，一定度脱他。
那么地藏菩萨的神力是没有问题的，不过你不能因为这句话，就等着地藏菩萨来度，自己还是要努力，否则时间就长了。
前面就是“序分”，先赞叹地藏菩萨的功德，你心里就会向往：地藏菩萨真是不可思议！心里很至诚地生起了殊胜感，再去学习就容易进入。
佛一再赞叹地藏菩萨的功德，但是在很多大法会之中，很少有地藏菩萨到场的。文殊菩萨、观世音菩萨经常在佛的左右，地藏菩萨很少来，除非因为他的关系要发起什么法会，他才来的。
好多的法会都没有地藏菩萨，为什么？他要遍于好多佛国土。他叫什么名字呢？不一定叫地藏菩萨。地藏菩萨有无量亿的名字，他的定也是无量亿的定，名字也是无量定。
另外哪一尊菩萨是地藏菩萨呢？我们到五台山，朝文殊菩萨，哪一位是文殊菩萨呢？你见的人太多了。其实我们天天跟地藏菩萨见面，或者是地藏菩萨天天在我们身边，只是自己不知道而已，所以你念就好了。当你念《地藏经》的时候，当你思念地藏菩萨，地藏菩萨已经在你心中。
这一段经文提到好疑问菩萨，他因为不理解，也没有听说过，但是他在这个法会当中见到了、也听到了——先是佛赞叹地藏菩萨的功德，尔后地藏菩萨又以妙伽陀颂赞叹佛的功德。这个好疑问菩萨感觉到地藏菩萨是不可思议的，他就问地藏菩萨是什么时候种的善根、他现在住在哪个佛国土、这个佛国土离我们娑婆世界是远是近、过去生中他所种的善根以及所修习的功德是什么？
好疑问菩萨向佛请问，佛最初没有答应，因为说出来恐怕众生怀疑不信，佛就止住。经过好疑问菩萨一再请示，佛就给他说了。
这是在《十轮经》上释迦牟尼佛赞叹地藏菩萨。另外我们看到《地藏经》或是看《占察善恶业报经》上说，地藏菩萨修行的时间，是很长远的。同时佛也没有广说，为这个好疑问菩萨介绍，只是略说少分。
在这少分的当中，先说一部份地藏菩萨所入的定。定者是观察义，因为定才能生慧。当我们有什么事情，会说“等我静下来想一想”，就是这个意思。
因为地藏王菩萨是遍一切处，一切处都是他的住处，随所在所止住的诸佛国土。好疑问菩萨不是问地藏菩萨住在哪个佛国土、离这里远近吗？佛答复他：随所止的佛国土，都是地藏菩萨行菩萨道的处所。也不只是娑婆世界，也不只是极乐世界，不只是东方琉璃光如来世界，只要有三途的地方就有他。
所以在许多大乘经教当中，地藏菩萨很少在场。这是一个问题。是不是他真的没有在场？不会的。只是他的名字不叫地藏菩萨，随所现的国土、随所现的身，他又有别的名字了。
从这一段经文，说他所入的定一共有二十三种定，其实是略举少分。在《地藏经》上，或是在《占察善恶业报经》上，他入的定就多了，一早就入千百万亿的定；“先以定动，后以智拔”，先用定观察一下，之后用智慧去救度众生。地藏菩萨就在这世界上，跟我们娑婆世界特别有缘。
--------
业障会因为你拜忏而提前现前
梦参老和尚
你拜第一天，没离开；拜第二天，最多七天，这些灾难都能离开了。你经过一个七，绝对能离开，以七天为限。
当你没拜忏时候，你平平静静的，很好、很安静，但你拜忏就不同了。拜忏有时候过去的业现，有时候现在的业现。
本来这个业障还得两三个月，还得明年、还得后年才现前的，因为你拜忏，提前了。你要消灭它，它也会提前现。
但是你心有个底，愈这样子，你愈忏悔，加重拜，反正求地藏菩萨加持吧！
为什么说拜忏时候痛哭流涕那样子？一个为了消灾难；一个感谢地藏王菩萨，感激地藏王菩萨使你灾难消失；一个你生活很困难的，突然间得到意外的财富、意外的收获，这是你意想不到的。很多问题在你拜忏时候，不是从你想象来的。
不然，人家修道做什么！为什么要拜忏？就求加持、消业障，他会有意外的感受。意外的感受你也不要太生欢喜，太生欢喜了又产生魔障。你欢喜了，魔障也来了。欢喜魔来了，应当正常处之。
------
真正能带到来生的有多少
净界法师
关于出离心，我们要知道到底离开什么，很多人修出离心，工作也不做，啥事也不干了，出离心是出离我们心中的颠倒妄想，不是出离外境。外境哪有错呢？它如实地把我们过去的业力显现出来，让我们去受用，外在的果报是业力的显现，如此罢了。出离心针对我们心中对着某一个人，某一个事，产生一种想象和执着，我们一生经历的酸甜苦辣，痛苦的经验和影像对我们障碍不大，最可怕是快乐的经验，在心中留下影像，不断地引导我们贪恋娑婆，为生死的根本。
我们临命终会在三界投胎，是我们自己要来，因为我们希望来生继续出现这个影像，像飞蛾扑火，它只想到火温暖的一面，对火产生颠倒妄想，活在心中的妄想，结果它扑上去把自己烧死了，但是它不会汲取教训，来生变成飞蛾照样扑上去。
颠倒妄想对我们人生产生严重误导。死殁无常主要约着死亡而言，我们要告诉自己，第一、我们今生一定要面临死亡，没有人可以避免；第二、死亡随时可以到来，不能规划，有人说我年纪大再学佛，你不一定有机会啦，年轻人死的多了去了；第三、死亡到来的时候，除了佛法的资粮，其余都没有意义。
死亡说明一个很重要的观念，人生没有结果，我们追求太多，其实我们真正需要的不多，我们为什么花那么多精神体力追求世间快乐，做百年万年的规划呢？因为我们一直产生常见，认为我们永远活在世界上，认为人生会有结果，其实非常错误，我们一定要视身世无常，幻缘虚假，是一种无常败坏。
佛陀说做梦有结果吗？你一个晚上做五个梦，第一个梦做到转轮圣王，七宝千子，结果你第二个梦变成一只蚂蚁就喊冤那，说第一个梦的七宝跑到哪里去了呢？没啦！因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭，你今生的果报不是生命的全部，是你过去生刚好有一个善业，能量释放完就没了，觅之了不可得。你几十年后再找你的身心世界找不到了，人生不可能重迭。我们经历过无量的生命，没有一生是重迭的，每一生都是独立的个体，就象大海撞出的水泡没有重迭。不可能有相同的相貌，相同的思考模式。每一个梦都是独立的，结果都是一个就是：没有结果。你今生叱咤风云，结果只有一个：没有结果；你今生非常不堪，也没有结果，你的业力释放完了。然后你再打开另外一个抽屉，再受用另外一个果报。人生只有过程，
死殁无常就是告诉你自己，你要知道什么是有意义的，什么是没意义的。得到人身不容易，你要做一些带得走的事情，来生继续受用。不要老做一些带不走的事情浪费时间，说实在的，死亡到来的时候你非常失望，所有都带不走，你情何以堪呀？我们每一个人都活一辈子，有些人临终的时候满载而归，欢欢喜喜地带着他的资粮，面对他的来生，今生没有空过；有些人把今生完全花在世间的生灭因缘，死亡到来的时候，全部破坏了，他充满悔恨离开了今生。
佛陀不想让我们临终悔恨，事先告诉我们一定会面临死亡，死亡到来的时候有些东西会破坏，有些东西是不会破坏的，你最好趁早知道，在死亡到来之前，你还有机会。你经常思维死亡，就是不断过滤，知道什么东西带的走，什么带不走。万般带不去，只有业随身，不要等到临终再后悔。
死殁无常就是让我们不要被心中一厢情愿的妄想误导，看清楚时间一天一天过去，一年一年的过去，我们得到人身，其实可以利用的时间不多。你要检讨一下，过去几十年的人生，哪些事情你可以带走，可以通过死亡的考验，贯穿到来生继续受用，哪些东西到死亡停住，过不去了，你检讨一下真正能够带到来生的有多少，死亡迟早要到，来得快来得慢而已。
-------
无边的生死罪业和痛苦是怎么来的
成刚法师
众生在迷，贪著、攀缘、妄想执著世间、出世间的一切事物，在这一切虚妄之相上起纷争，即引起自己心上的纷争与众生之间的纷争，有纷争即有斗乱，有斗乱即有危害，有危害即有罪业，有罪业即有生死，有生死即有痛苦。
这种恶性循环是愈演愈烈，虽久经劫数，然至今未已，此之所致不从天降，不由地长，亦非人与，是自作孽还自受也，由众生在迷不能自返。
在这一切虚妄之相上，因为都贪著、攀缘、妄想执著，你是这样，我也是这样，在这一切虚妄之相上，虚妄事缘上起纷争，顺和逆的纷争，好与坏的纷争，善与恶的纷争，乐和苦的纷争，福和罪的纷争，涅槃与生死的纷争。
即引起自己心上的纷争与众生之间的纷争，因为我们贪著、攀缘、妄想执著这一切虚妄之相，如果我们不贪著、不攀缘、不妄想执著了，就没有什么纷争了。心上有纷争即有斗乱，互相斗乱，自己心上也互相斗乱。有斗乱即有危害，有危害即有罪业，危害是罪业，不是利益，自我危害，危害他人，有罪业就得循业受报。有罪业即有生死，就有生死轮回。
我们讲“度一切苦厄”，世间的“分段生死”和出世间的“变易生死”，就是我们法界众生的两种苦厄、灾难，有罪业即有生死。有生死即有痛苦，这种恶性循环，无始劫来生生世世，生生死死，死死生生就是这样想的，这样说的，就是这样做的。这种恶性循环是愈演愈烈，是生死熏习的越来越严重，越强烈。
虽久经劫数，虽然无始劫来。“久经”，不是今生今世了，久经劫数。然至今未已，至今没有停止这种恶性循环啊！
此之所致，建立这种无边的生死罪业和痛苦，“此”是指无边的罪业和痛苦，是从什么地方来的呢？不从天降，不是从天上降下来的。是不是从地上长出来的呢？不由地长，也不是由大地上长出来的。是不是别人给我们加的呢？亦非人与，也不是别人给我们的。
那么谁能说说这种生死之苦厄是从哪来的呀？（众答：自己造的。）哎！“心”是恶源嘛，是生死的根源，两种生死之苦，说不尽的苦，不从天降，不从地长，也不是别人给的。是自作孽还自受也，自己“心”上造的，“自作孽”，作生死业，还自受也，自己来承当，来承受，自作自受嘛。
世间不说嘛：“公修公得，婆修婆得”。谁修谁得，谁不修谁不得，各不相代。谁造谁受，我们造业了，我们自己去承担，兄弟姐妹，再亲的人也不能代替，所以因果自负，自做孽还自受。
如果我们承认了这个因果律，那么我们心就和平了，就平静了，就没有什么纷争了，就不愧对他人了，不怨天尤人了。从自己心上找吧，找差距，改往修来，这是个出处，关键是啊“自作业还自受”。
“自作孽还自受”，“孽”就是业啊。这个“业”不能白造，“定业不可转”。佛在经里说：“假使百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受”。百千万劫以前造的“业”，除非我们心觉悟了，能随顺佛法，依法修行，觉悟净化自己的心，方可结束一切苦的逼迫。
佛设教就是为了使我们出苦得乐，安乐我们法界众生，更不是其他。自作孽还自受也，由众生在迷，但是众生这种恶性循环，轮回生死，迷的太深了，不知道回家的路。众生在迷，不能自返
梦参老和尚
念诵地藏菩萨，绝不会堕入三途，不过轮转要经过多一点。不论《地藏经》、《占察经》，《十轮经》也好，只要称诵地藏菩萨名号，现在结了缘，都能得到这些功德的。
因为地藏菩萨在《地藏经》上，他亲自向释迦牟尼佛保证过的，他说：凡是在末世，只要对佛法有一丝一毫、一微尘的善根，一定度脱他。
那么地藏菩萨的神力是没有问题的，不过你不能因为这句话，就等着地藏菩萨来度，自己还是要努力，否则时间就长了。
前面就是“序分”，先赞叹地藏菩萨的功德，你心里就会向往：地藏菩萨真是不可思议！心里很至诚地生起了殊胜感，再去学习就容易进入。
佛一再赞叹地藏菩萨的功德，但是在很多大法会之中，很少有地藏菩萨到场的。文殊菩萨、观世音菩萨经常在佛的左右，地藏菩萨很少来，除非因为他的关系要发起什么法会，他才来的。
好多的法会都没有地藏菩萨，为什么？他要遍于好多佛国土。他叫什么名字呢？不一定叫地藏菩萨。地藏菩萨有无量亿的名字，他的定也是无量亿的定，名字也是无量定。
另外哪一尊菩萨是地藏菩萨呢？我们到五台山，朝文殊菩萨，哪一位是文殊菩萨呢？你见的人太多了。其实我们天天跟地藏菩萨见面，或者是地藏菩萨天天在我们身边，只是自己不知道而已，所以你念就好了。当你念《地藏经》的时候，当你思念地藏菩萨，地藏菩萨已经在你心中。
这一段经文提到好疑问菩萨，他因为不理解，也没有听说过，但是他在这个法会当中见到了、也听到了——先是佛赞叹地藏菩萨的功德，尔后地藏菩萨又以妙伽陀颂赞叹佛的功德。这个好疑问菩萨感觉到地藏菩萨是不可思议的，他就问地藏菩萨是什么时候种的善根、他现在住在哪个佛国土、这个佛国土离我们娑婆世界是远是近、过去生中他所种的善根以及所修习的功德是什么？
好疑问菩萨向佛请问，佛最初没有答应，因为说出来恐怕众生怀疑不信，佛就止住。经过好疑问菩萨一再请示，佛就给他说了。
这是在《十轮经》上释迦牟尼佛赞叹地藏菩萨。另外我们看到《地藏经》或是看《占察善恶业报经》上说，地藏菩萨修行的时间，是很长远的。同时佛也没有广说，为这个好疑问菩萨介绍，只是略说少分。
在这少分的当中，先说一部份地藏菩萨所入的定。定者是观察义，因为定才能生慧。当我们有什么事情，会说“等我静下来想一想”，就是这个意思。
因为地藏王菩萨是遍一切处，一切处都是他的住处，随所在所止住的诸佛国土。好疑问菩萨不是问地藏菩萨住在哪个佛国土、离这里远近吗？佛答复他：随所止的佛国土，都是地藏菩萨行菩萨道的处所。也不只是娑婆世界，也不只是极乐世界，不只是东方琉璃光如来世界，只要有三途的地方就有他。
所以在许多大乘经教当中，地藏菩萨很少在场。这是一个问题。是不是他真的没有在场？不会的。只是他的名字不叫地藏菩萨，随所现的国土、随所现的身，他又有别的名字了。
从这一段经文，说他所入的定一共有二十三种定，其实是略举少分。在《地藏经》上，或是在《占察善恶业报经》上，他入的定就多了，一早就入千百万亿的定；“先以定动，后以智拔”，先用定观察一下，之后用智慧去救度众生。地藏菩萨就在这世界上，跟我们娑婆世界特别有缘。
--------
业障会因为你拜忏而提前现前
梦参老和尚
你拜第一天，没离开；拜第二天，最多七天，这些灾难都能离开了。你经过一个七，绝对能离开，以七天为限。
当你没拜忏时候，你平平静静的，很好、很安静，但你拜忏就不同了。拜忏有时候过去的业现，有时候现在的业现。
本来这个业障还得两三个月，还得明年、还得后年才现前的，因为你拜忏，提前了。你要消灭它，它也会提前现。
但是你心有个底，愈这样子，你愈忏悔，加重拜，反正求地藏菩萨加持吧！
为什么说拜忏时候痛哭流涕那样子？一个为了消灾难；一个感谢地藏王菩萨，感激地藏王菩萨使你灾难消失；一个你生活很困难的，突然间得到意外的财富、意外的收获，这是你意想不到的。很多问题在你拜忏时候，不是从你想象来的。
不然，人家修道做什么！为什么要拜忏？就求加持、消业障，他会有意外的感受。意外的感受你也不要太生欢喜，太生欢喜了又产生魔障。你欢喜了，魔障也来了。欢喜魔来了，应当正常处之。
------
真正能带到来生的有多少
净界法师
关于出离心，我们要知道到底离开什么，很多人修出离心，工作也不做，啥事也不干了，出离心是出离我们心中的颠倒妄想，不是出离外境。外境哪有错呢？它如实地把我们过去的业力显现出来，让我们去受用，外在的果报是业力的显现，如此罢了。出离心针对我们心中对着某一个人，某一个事，产生一种想象和执着，我们一生经历的酸甜苦辣，痛苦的经验和影像对我们障碍不大，最可怕是快乐的经验，在心中留下影像，不断地引导我们贪恋娑婆，为生死的根本。
我们临命终会在三界投胎，是我们自己要来，因为我们希望来生继续出现这个影像，像飞蛾扑火，它只想到火温暖的一面，对火产生颠倒妄想，活在心中的妄想，结果它扑上去把自己烧死了，但是它不会汲取教训，来生变成飞蛾照样扑上去。
颠倒妄想对我们人生产生严重误导。死殁无常主要约着死亡而言，我们要告诉自己，第一、我们今生一定要面临死亡，没有人可以避免；第二、死亡随时可以到来，不能规划，有人说我年纪大再学佛，你不一定有机会啦，年轻人死的多了去了；第三、死亡到来的时候，除了佛法的资粮，其余都没有意义。
死亡说明一个很重要的观念，人生没有结果，我们追求太多，其实我们真正需要的不多，我们为什么花那么多精神体力追求世间快乐，做百年万年的规划呢？因为我们一直产生常见，认为我们永远活在世界上，认为人生会有结果，其实非常错误，我们一定要视身世无常，幻缘虚假，是一种无常败坏。
佛陀说做梦有结果吗？你一个晚上做五个梦，第一个梦做到转轮圣王，七宝千子，结果你第二个梦变成一只蚂蚁就喊冤那，说第一个梦的七宝跑到哪里去了呢？没啦！因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭，你今生的果报不是生命的全部，是你过去生刚好有一个善业，能量释放完就没了，觅之了不可得。你几十年后再找你的身心世界找不到了，人生不可能重迭。我们经历过无量的生命，没有一生是重迭的，每一生都是独立的个体，就象大海撞出的水泡没有重迭。不可能有相同的相貌，相同的思考模式。每一个梦都是独立的，结果都是一个就是：没有结果。你今生叱咤风云，结果只有一个：没有结果；你今生非常不堪，也没有结果，你的业力释放完了。然后你再打开另外一个抽屉，再受用另外一个果报。人生只有过程，
死殁无常就是告诉你自己，你要知道什么是有意义的，什么是没意义的。得到人身不容易，你要做一些带得走的事情，来生继续受用。不要老做一些带不走的事情浪费时间，说实在的，死亡到来的时候你非常失望，所有都带不走，你情何以堪呀？我们每一个人都活一辈子，有些人临终的时候满载而归，欢欢喜喜地带着他的资粮，面对他的来生，今生没有空过；有些人把今生完全花在世间的生灭因缘，死亡到来的时候，全部破坏了，他充满悔恨离开了今生。
佛陀不想让我们临终悔恨，事先告诉我们一定会面临死亡，死亡到来的时候有些东西会破坏，有些东西是不会破坏的，你最好趁早知道，在死亡到来之前，你还有机会。你经常思维死亡，就是不断过滤，知道什么东西带的走，什么带不走。万般带不去，只有业随身，不要等到临终再后悔。
死殁无常就是让我们不要被心中一厢情愿的妄想误导，看清楚时间一天一天过去，一年一年的过去，我们得到人身，其实可以利用的时间不多。你要检讨一下，过去几十年的人生，哪些事情你可以带走，可以通过死亡的考验，贯穿到来生继续受用，哪些东西到死亡停住，过不去了，你检讨一下真正能够带到来生的有多少，死亡迟早要到，来得快来得慢而已。
-------
无边的生死罪业和痛苦是怎么来的
成刚法师
众生在迷，贪著、攀缘、妄想执著世间、出世间的一切事物，在这一切虚妄之相上起纷争，即引起自己心上的纷争与众生之间的纷争，有纷争即有斗乱，有斗乱即有危害，有危害即有罪业，有罪业即有生死，有生死即有痛苦。
这种恶性循环是愈演愈烈，虽久经劫数，然至今未已，此之所致不从天降，不由地长，亦非人与，是自作孽还自受也，由众生在迷不能自返。
在这一切虚妄之相上，因为都贪著、攀缘、妄想执著，你是这样，我也是这样，在这一切虚妄之相上，虚妄事缘上起纷争，顺和逆的纷争，好与坏的纷争，善与恶的纷争，乐和苦的纷争，福和罪的纷争，涅槃与生死的纷争。
即引起自己心上的纷争与众生之间的纷争，因为我们贪著、攀缘、妄想执著这一切虚妄之相，如果我们不贪著、不攀缘、不妄想执著了，就没有什么纷争了。心上有纷争即有斗乱，互相斗乱，自己心上也互相斗乱。有斗乱即有危害，有危害即有罪业，危害是罪业，不是利益，自我危害，危害他人，有罪业就得循业受报。有罪业即有生死，就有生死轮回。
我们讲“度一切苦厄”，世间的“分段生死”和出世间的“变易生死”，就是我们法界众生的两种苦厄、灾难，有罪业即有生死。有生死即有痛苦，这种恶性循环，无始劫来生生世世，生生死死，死死生生就是这样想的，这样说的，就是这样做的。这种恶性循环是愈演愈烈，是生死熏习的越来越严重，越强烈。
虽久经劫数，虽然无始劫来。“久经”，不是今生今世了，久经劫数。然至今未已，至今没有停止这种恶性循环啊！
此之所致，建立这种无边的生死罪业和痛苦，“此”是指无边的罪业和痛苦，是从什么地方来的呢？不从天降，不是从天上降下来的。是不是从地上长出来的呢？不由地长，也不是由大地上长出来的。是不是别人给我们加的呢？亦非人与，也不是别人给我们的。
那么谁能说说这种生死之苦厄是从哪来的呀？（众答：自己造的。）哎！“心”是恶源嘛，是生死的根源，两种生死之苦，说不尽的苦，不从天降，不从地长，也不是别人给的。是自作孽还自受也，自己“心”上造的，“自作孽”，作生死业，还自受也，自己来承当，来承受，自作自受嘛。
世间不说嘛：“公修公得，婆修婆得”。谁修谁得，谁不修谁不得，各不相代。谁造谁受，我们造业了，我们自己去承担，兄弟姐妹，再亲的人也不能代替，所以因果自负，自做孽还自受。
如果我们承认了这个因果律，那么我们心就和平了，就平静了，就没有什么纷争了，就不愧对他人了，不怨天尤人了。从自己心上找吧，找差距，改往修来，这是个出处，关键是啊“自作业还自受”。
“自作孽还自受”，“孽”就是业啊。这个“业”不能白造，“定业不可转”。佛在经里说：“假使百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受”。百千万劫以前造的“业”，除非我们心觉悟了，能随顺佛法，依法修行，觉悟净化自己的心，方可结束一切苦的逼迫。
佛设教就是为了使我们出苦得乐，安乐我们法界众生，更不是其他。自作孽还自受也，由众生在迷，但是众生这种恶性循环，轮回生死，迷的太深了，不知道回家的路。众生在迷，不能自返
